El diablo mudo (segunda versión)

La obra comienza con un diálogo de alcance universal entre el Demonio y el Hombre, entendido primero como Adán y enseguida como figura de toda la humanidad caída. El Demonio recuerda que, tras el pecado original, el ser humano ha quedado sometido a la muerte y no puede reparar por sí mismo la ofensa cometida contra Dios. Desde ahí, la acción pasa del plano histórico al alegórico: comparece la Humana Naturaleza, que lamenta la ruina del género humano y pide misericordia en nombre de toda la creación, mientras las obras del mundo repiten una alabanza suplicante. El Demonio, decidido a mostrar su dominio, llama al Apetito para que convierta la culpa original en pecado actual, atrayendo al Hombre hacia los placeres de la gula y la lascivia. Frente a esta caída, la Humana Naturaleza intenta moverlo al arrepentimiento por medio del Conocimiento de sí mismo, recordándole su condición mortal, y luego por medio de la Penitencia, que debería llevarlo a confesar sus culpas. Sin embargo, el Demonio ciega al Hombre para que no pueda verse, y después le impide hablar: así queda convertido en un “diablo mudo”, es decir, en una criatura viva pero espiritualmente incapacitada, sin vista para conocerse, sin voz para confesarse y casi sin oído para recibir remedio.

A partir de este estado de postración, la Humana Naturaleza invoca con mayor intensidad a la Divina Naturaleza, acompañada por la Fee, el Conocimiento y la Penitencia, y toda la creación se suma a una gran súplica de Adviento para pedir la venida del Salvador. La Divina Naturaleza responde, se manifiesta a la Fee y anuncia la unión de lo divino y lo humano en un “Peregrino Amor”, que desciende para salvar al hombre. Desde entonces la obra recorre, de forma condensada y alegórica, la vida de Cristo: se alude a su encarnación mediante el abrazo entre la Naturaleza Divina y la Humana, a su ocultamiento bajo el velo de la humanidad y a su reconocimiento vacilante por parte del Judaísmo y la Gentilidad. El Conocimiento Humano duda ante el misterio del Hombre-Dios, mientras el Demonio, temeroso, trata de seguirle la pista. Se evocan varios episodios evangélicos, especialmente la multiplicación de los panes y los peces en el desierto, interpretada ya como anuncio sacramental, con el pan de cebada y el pez como signos de penitencia, silencio y gracia. También se representa la entrada en Jerusalén entre aclamaciones, seguida del cambio de actitud del Judaísmo, que pasa del aplauso inicial a la sospecha y la hostilidad. De este modo, el drama muestra simultáneamente la revelación progresiva de Cristo y la resistencia humana a reconocerlo.

En la parte final, el conflicto se concentra en torno al poder de Cristo sobre el hombre poseído. Ante el pueblo, el Peregrino demuestra que si devuelve al Hombre la vista, la voz, el oído y la vida espiritual, entonces es verdaderamente Luz, Camino, Verdad y Vida del “pequeño mundo” humano. Expulsa al Demonio del Hombre, y con la ayuda del Conocimiento, la Penitencia y la Fee va restaurando sus facultades: el Hombre reconoce que es polvo, recupera la confesión y empieza a creer. El Demonio, no obstante, se sirve del Judaísmo para acusar a Cristo de obrar por Belcebú y empujar el proceso que conduce a su muerte. La Humana Naturaleza recibe el golpe destinado a Cristo y muere con él, mientras la Divina Naturaleza explica que no abandona ni el alma ni el cuerpo del Salvador. Se evocan entonces la pasión, la muerte, los prodigios cósmicos del Calvario, el rasgarse del velo del templo, la resurrección al tercer día y la victoria sobre culpa y muerte. Finalmente, la obra afirma que el remedio para las culpas actuales queda depositado en los sacramentos del Nuevo Testamento, especialmente en la Eucaristía, donde la Divinidad vuelve a encubrirse bajo el “cándido velo” del pan y del vino. Todos los personajes positivos reconocen ese misterio y concluyen adorando el Sacramento, mientras la Fee suple al sentido y se impone como vía necesaria para aceptar la presencia redentora de Cristo.