El consumo del vellón

La obra presenta al Mundo como rey necesitado de remedio y convocador de unas Cortes en las que cada vasallo debe mostrar la «moneda» con que vive, es decir, el principio religioso o espiritual capaz de contribuir a su redención y al desempeño de su culpa original. La Religión, que acompaña y orienta al Mundo, establece desde el comienzo la equivalencia alegórica entre moneda y religión, y anuncia que en la nueva moneda de Gracia la plata pura deshará los errores del cobre. A esta convocatoria acude primero Justo Pastor, figura humilde y graciosa que se define como pastor pobre del desierto de Judea y que trae por caudal un cordero. Su diálogo con el Mundo combina elementos cómicos y doctrinales: se burla de la vanidad del mundo y de la ruina de sus maravillas antiguas, y deja entrever que la firmeza de las glorias temporales es ilusoria. Después comparece Dionisio Areopagita, representante de la sabiduría gentil e idólatra, que confía en la astrología y en el dinero como divinidad práctica; y entra también la Sinagoga, que ofrece como moneda la ley antigua, identificada con las tablas mosaicas, mezcla de palabra divina y mediación humana. Finalmente aparece la Traición, reconocida de inmediato como figura de Judas y de todas las formas de falsedad, que se introduce en las Cortes buscando provecho personal y proclamando que siempre tiene lugar allí donde se trata de Dios y del rey.

En el centro del auto, el Mundo expone largamente su historia: creado por Dios con dignidad y señorío sobre las criaturas, cayó por quebrantar el precepto divino, perdió el estado de Gracia, sufrió el castigo del diluvio y recibió, no obstante, la promesa de una futura restauración. Según explica, Dios ha anunciado por los profetas que habrá de correr una moneda nueva, llamada vellón, en la que el cobre de la humanidad y la plata de la divinidad quedarán unidos; ese vellón deberá consumirse para que de él proceda una moneda eficaz con la que hombres y mundo puedan pagar sus deudas. Examinadas las propuestas de la Sinagoga y de Dionisio, la Religión las rechaza porque ninguna une de modo pleno a Dios y al hombre ni posee la solidez requerida. Entonces Justo Pastor muestra el verdadero vellón: un Cordero celestial, revelado escénicamente, que la Religión identifica como la moneda con que se pagarán las culpas de Adán. Cuando el Mundo reconoce en él la riqueza que busca, irrumpe la Culpa desde el infierno y se opone a la posible redención. En un extenso alegato recuerda cómo sedujo al hombre en el Paraíso, cómo lo hizo perder la gracia y cómo, desde entonces, domina su historia. Aunque niega y combate la redención, admite también, con inquietud, que las profecías anuncian un Cordero divino-humano cuya muerte puede saldar la deuda infinita del Mundo. La disputa doctrinal entre Culpa y Religión se desplaza entonces hacia el sentido sacrificial y eucarístico de esa moneda, que ha de tener cuerpo, perpetuidad y sello verdadero.

Retirado prudentemente el Mundo de la decisión directa para no añadir nueva culpa a la primera, la acción pasa a manos de sus vasallos. La Religión aporta memoriales de testigos favorecidos por el vellón —Lázaro, Mateo, la samaritana y Magdalena—, todos ellos prueba de su poder vivificador y salvador, pero la Culpa, la Sinagoga y la Traición se inclinan a decretar su muerte. La Sinagoga lo declara de ley enemiga; la Traición negocia su entrega por treinta monedas y acepta además como paga propia el cordel con que acabará castigándose; Justo Pastor, aunque intenta resistirse, queda al margen del acuerdo. Consumado el prendimiento, se desencadenan prodigios cósmicos: temblores, ruido de piedras, alteración de los astros y horror universal, signos de que el vellón ha sido consumido y de que Dios padece. La Traición reconoce demasiado tarde la vileza del precio recibido y se encamina a su perdición; Dionisio y el propio Mundo comprenden que los sucesos exceden la razón humana. Entonces la Culpa, paradójicamente, confiesa que al fabricar y destruir el vellón ha servido sin querer al designio divino, pues de ese consumo nace la moneda definitiva. La Religión aparece triunfante mostrando al Cordero convertido sacramentalmente en Hostia y Cáliz y anuncia que, con esta blanca moneda fabricada por el amor, el Mundo queda desempeñado. El Mundo confiesa sus delitos, Dionisio su error y Justo Pastor su humilde condición pecadora, mientras la Culpa huye. El auto concluye con la invitación de la Religión a recibir en la Iglesia la nueva moneda de Gracia, donde la plata cándida corrige definitivamente los yerros del cobre.