El agua de mejor vida

La obra presenta, en clave alegórica y doctrinal, a la Naturaleza humana enferma y acosada por diversos males físicos y morales. Desde el comienzo se plantea una disputa entre dos modos opuestos de curación: por un lado, una medicina vinculada al agua y a una salud superior; por otro, la propuesta de sangrar a la enferma, defendida por una figura asociada a la medicina natural y combatida por fuerzas engañosas que buscan mantener el mal. La Naturaleza expone detalladamente su dolencia: desde la caída originada por haber comido una manzana en su primera patria, su estado se ha degradado hasta padecer hambre, debilidad, confusión de potencias, torpeza para obrar bien y, sobre todo, una sed insaciable. Esa enfermedad se concreta en siete achaques que corresponden claramente a los pecados capitales: soberbia, codicia, concupiscencia, ira, gula, envidia y pereza. La escena inicial se organiza así como una consulta pública en la que se trata de averiguar el origen del mal y el remedio capaz de devolver la salud perdida.

Frente a quienes sostienen que la cura ha de venir de la sangre entendida en sentido material o médico, la voz principal que guía la acción defiende que existe un agua de vida superior, capaz de sanar de raíz porque actúa sobre la causa profunda de la corrupción humana. El debate contrapone razones de filosofía natural y de teología, y poco a poco se aclara que la salud no depende solo de medios humanos, sino de una intervención sobrenatural. Se afirma que la sangre necesaria para lavar la mancha no será la de la propia Naturaleza, sino otra sangre recibida por fe; y, al mismo tiempo, se insiste en que el agua preparada por Dios ha de obrar unida a esa redención. La Malicia y la figura bestial o demoníaca que la acompaña temen este remedio, porque saben que, si la enferma lo recibe, perderán su dominio sobre ella; por eso intentan retrasarlo y desplazar la acción al plano literal de la historia sagrada. Entonces la obra retrocede tipológicamente hasta Belén y al Jordán: se muestra el nacimiento de Cristo como fuente viva, la virginidad de María, la presencia de José y de los ángeles, y la predicación de Juan Bautista, que señala al Cordero capaz de quitar los pecados del mundo y de dar el agua verdadera.

En la parte final, el auto despliega con mayor claridad su sentido sacramental. La Naturaleza, ya dispuesta con fe y arrepentimiento, pide recibir esa agua de mejor vida y es conducida a la fuente de la gracia. La visión se traslada después a la cruz, donde Cristo aparece como deidad ultrajada de cuyo pecho brotan siete caudales que remedian los siete males del ser humano; desde ahí se explica que la Iglesia administra de manera continua ese licor salvador mediante los sacramentos. El texto nombra o sugiere sucesivamente el bautismo, la confirmación, el matrimonio, la eucaristía, la penitencia, el sacerdocio y, en los pasajes conservados con menor claridad, los restantes auxilios sacramentales, siempre presentados como canales de la gracia que conservan, restauran o perfeccionan la salud del alma. La Naturaleza recibe la curación, simbolizada por la vestidura blanca y por la recuperación de la gracia perdida, aunque se recuerda que la fragilidad humana persiste y exige nuevos remedios y vigilancia. El desenlace afirma así que la enfermedad nacida del pecado original solo se vence plenamente por Cristo, por su sangre y por el agua de vida que la Iglesia distribuye hasta conducir al ser humano a la Jerusalén triunfante.