Triunfar antes de vencer

El auto se abre con un clima de alarma y de enigma doctrinal: varias voces y potencias alegóricas oyen un anuncio sobre un tiempo extraordinario en que «el triunfo anteceda al vencimiento». A partir de esa proclamación se desencadena un debate acerca del misterio central de la obra: cómo puede un ser humano y divino a la vez vencer a la culpa y a la muerte. En ese marco comparecen figuras que representan la duda, la ignorancia, la culpa y otras disposiciones del entendimiento humano, incapaces de comprender por sí mismas la unión de naturaleza humana y divina en un solo sujeto. Una voz superior, de carácter doctrinal, responde a sus objeciones y explica que el futuro vencedor ha sido anunciado por profetas y figuras del Antiguo Testamento, y que su nombre más propio es el de triunfador y cordero, porque en él se unen sacrificio, realeza y victoria. El texto insiste en que la humanidad, caída desde el pecado original y sometida a diversas leyes, espera desde antiguo la restauración de la gracia, y que esa restauración se cumplirá en un nacimiento prometido a Abraham y a la casa de David.

La acción avanza hacia la manifestación del misterio en Belén. La naturaleza humana, presentada como cautiva y oprimida, es consolada con el anuncio del nacimiento del Redentor. Diversas figuras proféticas y simbólicas —la escala de Jacob, el rocío, el pan de Daniel, el cordero de Isaías, la estrella y otros signos— se reinterpretan como anuncios de Cristo y, de modo muy señalado, del sacramento eucarístico. Se descubre entonces a Emanuel como soldado, rey y caudillo, nacido humildemente en un establo, pero destinado a emprender una guerra espiritual contra la culpa, la muerte y la ignorancia. La estrella guía a los adoradores y el propio Emanuel declara el sentido de sus insignias: el oro, la mirra y el incienso significan su dignidad, su pasión futura y su sacrificio. También se presenta como quien ha de atravesar el Jordán y fundar, con el bautismo y con su Iglesia, una restauración de la naturaleza humana. Frente a esta revelación, fuerzas enemigas como el Lucero, la Culpa, el Judaísmo, la Gentilidad y el Mundo reaccionan con temor, resistencia o confusión; algunos dudan de su divinidad, otros lo reducen a profeta o a simple hombre, y todos vacilan ante un poder que todavía no comprenden del todo.

En la última parte, el auto muestra cómo ese caudillo triunfa precisamente por medio del padecimiento. Se evocan su persecución, la huida inicial, la pasión, la flagelación, la corona de espinas, la cruz y la entrega final del espíritu al Padre. Lo que para sus enemigos parece afrenta se revela como verdadero trofeo: la sangre derramada del Cordero se convierte en antídoto contra la culpa y principio de una ley nueva de gracia. La obra explica que los antiguos sacrificios cesan o quedan superados en un único sacrificio incruento perpetuado en pan y vino, de modo que el nacimiento, la muerte y la Eucaristía aparecen unidos en una misma economía de salvación. En la visión final se abren carros o apariencias donde reaparecen las figuras proféticas ya cumplidas y se contempla a Emanuel victorioso, con enseñas militares y sacramentales, mientras la Naturaleza, el Mundo y otras voces reconocen su poder redentor. Así, el desenlace confirma el sentido del título: Cristo triunfa antes de vencer porque su misma encarnación y su disposición al sacrificio aseguran ya la derrota de la culpa y de la muerte, aunque la victoria se consume plenamente en la pasión y en el sacramento.