Primera redención

La obra se abre con un marco alegórico en el que dialogan la Piedad de Dios y la Ira infernal. La Ira recuerda su caída por envidia, provocada al conocer algunos misterios divinos y, sobre todo, el favor concedido al ser humano, destinado a una unión con Dios que ella no puede soportar. Desde esa rebeldía explica su persecución constante de la humanidad y, en especial, del linaje de Jacob, único pueblo que mantiene la verdadera adoración de Dios en medio de Egipto, reino dominado por la idolatría. La opresión de los hebreos y el decreto de Faraón que manda matar a los niños varones recién nacidos aparecen así como instrumentos de esa Ira, que pretende impedir el nacimiento del capitán destinado a liberar a Israel. La Piedad, por su parte, replica que Dios permitirá esa lucha sin dejar por ello de cumplir sus designios, y anuncia que en la vida del niño que va a nacer se encerrarán misterios que prefiguran una redención futura todavía mayor.

A continuación, la acción se concentra en el nacimiento y salvación de Moisés, aunque el texto transmitido mezcla de forma deliberada o confusa este episodio con imágenes del portal de Belén y con resonancias marianas. La Piedad y la Ira contemplan el trance desde un plano superior, mientras una madre hebrea, temiendo el cumplimiento del decreto real y con dolor por no poder conservar consigo a su hijo, decide ocultarlo en una cestilla y encomendarlo a las aguas del Nilo. La criatura es hallada por Termute, hija de Faraón, que queda conmovida por su hermosura y desoye cualquier prevención contra él. Aunque se advierte que es un niño hebreo y circuncidado, la princesa resuelve salvarle la vida, adoptarlo como hijo propio y buscar quien lo críe. La Ira intenta introducirse en los ánimos para torcer esta compasión, pero la Piedad frustra sus maniobras y convierte el encuentro en prueba de que los designios divinos avanzan incluso dentro de la casa del perseguidor.

En la parte final conservada, la princesa presenta al niño en la corte y se insiste en su condición de elegido para sacar al pueblo de la servidumbre egipcia. Faraón, movido por señales, presagios y por la sugestión de la Ira, empieza a percibir en ese infante una amenaza para su poder. El texto alude entonces, con carácter profético, a episodios decisivos de la vida de Moisés: la zarza ardiente, el bastón con que obrará prodigios y las plagas de Egipto, especialmente la conversión de las aguas en sangre y otras calamidades que llenarán de luto al reino. La obra no desarrolla de manera íntegra esos hechos en la porción conservada, pero sí deja claro que el niño rescatado llegará a ser el libertador de Israel y que su historia constituye la “primera redención”, entendida como figura de una redención posterior y superior. De este modo, el auto concluye subrayando la impotencia de la Ira ante la Piedad divina y la certeza de que la liberación del pueblo hebreo responde a un plan providencial imposible de frustrar por la tiranía humana o diabólica.