Monarquía del alma, y guerra de los sentidos (segunda parte)

La acción presenta, en clave alegórica y doctrinal, la continuación de la lucha por el alma humana tras la muerte de Cristo. Al comienzo se alude a unas paces entre poderes terrenos, vinculadas a Judea y Roma, pero esas concordias resultan inestables porque la Gentilidad y el Judaísmo siguen resistiéndose a la verdad cristiana. En ese marco llega la nave de la Iglesia, cargada con el Pan de la Gloria, es decir, el alimento eucarístico que convoca al convite de las Bodas del Cordero. Los sentidos corporales, convertidos en personajes dramáticos, dialogan sobre ese pan y sobre el modo de recibirlo, mientras la Gloria y el Oído los llaman a entrar en la nave, pasar las aguas de la gracia y disponerse al banquete. El Judaísmo, sin embargo, rehúsa acudir: se muestra incrédulo ante el misterio de que carne y sangre se den en forma de hostia, y prefiere aferrarse a sus bienes terrenos, con lo que vuelve las espaldas a la invitación y queda apartado del puerto espiritual que la Iglesia ofrece.

Desde ese arranque sacramental, la obra amplía su perspectiva y explica la condición del Alma, creada para reinar en el hombre pero caída y cercada por enemigos exteriores e interiores. La Ley recuerda al Alma su dignidad primera, su esclavitud tras la culpa y la necesidad de combatir la guerra de los sentidos, que es la más peligrosa porque se libra dentro de la propia casa del cuerpo. Aun así, esos sentidos aparecen ya como remeros de la nave de la Iglesia y prisioneros de la gracia, capaces de servir al alma si se someten a disciplina espiritual. La travesía y el convite permiten recorrer la historia de la salvación y de la Iglesia: se evocan la Pasión, la Eucaristía, la misión apostólica, los martirios de san Esteban, san Pablo, san Pedro y otros testigos, así como las persecuciones de gentiles, judíos y herejes a lo largo de los siglos. El puerto de Ostia, Roma, Belén, Egipto, Jerusalén o Sión se integran en una geografía alegórica y sagrada donde la nave eclesial, guiada por el piloto de Roma, nunca queda destruida pese a tormentas, naufragios y enemigos, porque conserva el Pan de concordia y la promesa de llegar a mejor puerto.

En la parte final el conflicto se extrema con la aparición del Anticristo, seguido del Judaísmo engañado por su falsa majestad. El Alma contempla entonces la última refriega entre las fuerzas rebeldes y dos campeones de la Iglesia, en un ambiente de catástrofe cósmica que anuncia el Juicio Final: tiemblan los elementos, caen las estrellas y el mundo parece deshacerse. Ante esa revelación, los adversarios reconocen demasiado tarde la verdad que habían negado; el Judaísmo se muestra quebrantado y el Anticristo queda condenado por su soberbia. La Ley, severa pero orientada a la salvación, exige cruz, penitencia y paso por la muerte, entendida como tránsito hacia el verdadero puerto. Finalmente, el Alma comparece ya reconciliada y con sus sentidos resucitados, vestidos para las Bodas eternas. Cristo mismo los recibe, declara amigos a quienes perseveraron en sus batallas y los sienta a la mesa celestial, donde el manjar que en la tierra se daba sacramentalmente se convierte en gozo pleno. Así concluye la guerra de los sentidos con la victoria escatológica del alma unida a Dios y admitida al banquete del Cordero.