Lucir con ajena estrella

La obra presenta, en su primera jornada, el arrepentimiento de Gaspar, príncipe o emperador de Etiopía, que confiesa haber ofendido gravemente el honor y la vida de su hermana Istalia por una pasión incestuosa. Mientras se debate entre culpa, desesperación y deseo de salvación, escucha un aviso celestial según el cual podrá “lucir con ajena estrella” si va a Persia. La aparición de Istalia, ya difunta, introduce una doble tensión: por un lado, le recuerda la promesa incumplida y le reprocha su ingratitud; por otro, acaba confirmando, aunque entre disputas alegóricas con Envidia y Necedad, que debe seguir el llamamiento del cielo. Paralelamente, la acción se desplaza al nacimiento de Cristo en Belén, donde la Virgen María recibe a unos pastores rústicos, especialmente Follón y Gárito, que contemplan la extrema pobreza del Niño y le ofrecen con ingenua devoción alimentos, pieles y afecto. En otro plano de la jornada, tres reyes orientales, Baltasar, Melchor y el propio Gaspar, se reúnen en un monte de Arabia o Persia para interpretar la nueva estrella anunciada por antiguas profecías y reconocen que esa luz señala el nacimiento del verdadero Rey y Salvador, al que deciden adorar.

La segunda jornada contrapone con mayor claridad dos mundos: el de Herodes, dominado por la ambición, la envidia y el artificio cortesano, y el del portal, marcado por la humildad y la piedad. Herodes aparece rodeado por las figuras alegóricas de Envidia y Necedad, que refuerzan su ceguera moral y su inestabilidad política. Mientras tanto, continúa en Belén la vida pobre y sagrada del Niño, y los pastores vuelven al establo para entregarle sus presentes, especialmente las zamarras y viandas prometidas, en escenas donde la simplicidad popular se convierte en forma de reconocimiento verdadero del Mesías. Por su parte, los tres reyes siguen la estrella hasta Jerusalén, pero al llegar la pierden de vista, lo que los obliga a reflexionar sobre el sentido providencial de ese ocultamiento. En ese momento se cruza de nuevo Istalia, acompañada por Envidia y Necedad, y aunque intenta alcanzar a Gaspar para reclamar justicia, el impulso religioso prevalece y los magos entran en la ciudad. Allí se presentan como reyes forasteros que buscan a un Niño recién nacido destinado a reinar en Israel; Herodes los recibe con fingida cortesía, escucha sus razones y, aunque exteriormente acepta ayudarlos, queda interiormente perturbado por la noticia de otro rey.

En la tercera jornada, Herodes interroga con más detalle a los reyes sobre la naturaleza de la estrella y sobre las profecías que anuncian al Mesías. Las explicaciones de Baltasar y Gaspar distinguen esa estrella milagrosa de los astros ordinarios y subrayan que su aparición no depende de la astrología supersticiosa, sino de una acción divina orientada a conducirlos hasta Cristo. El temor y la ira de Herodes crecen, y, aunque despide a los magos con la orden de que regresen para informarle cuando hayan hallado al Niño, decide en secreto darles muerte a la vuelta. Antes de que ese plan se cumpla, los reyes llegan al portal guiados otra vez por la estrella, contemplan al Niño en brazos de María y ofrecen oro, incienso y mirra, reconociéndolo como Dios, hombre y rey. Tras la adoración, reciben la advertencia de que no vuelvan a Herodes y deben regresar por otro camino para anunciar la verdad en sus tierras. El desenlace deja a Herodes consumido por la rabia y resuelto a descargar su violencia sobre los inocentes de Judea, mientras la obra subraya que los gentiles, y de manera muy visible el etíope Gaspar, alcanzan la luz y el lucimiento espiritual gracias a una estrella que no era suya por herencia, sino don providencial compartido frente a la ceguera del propio pueblo y de los poderes tiránicos.