Los mártires de Madrid

La acción comienza en la corte otomana, probablemente en Constantinopla, donde se celebra una victoria militar de Solimán. Luna lamenta, sin embargo, la inminente partida del príncipe hacia una nueva campaña contra Hungría, pues ambos se aman y el Gran Señor proyecta su matrimonio. Junto a este conflicto cortesano aparece Celín, íntimo compañero o privado de Solimán, que también ama a Luna y sufre celos intensos ante la preferencia de ella por el sobrino del soberano. Mientras Solimán parte a la guerra acompañado por Celín, la obra se desplaza a Madrid, donde se presenta a Enrique, caballero casado con Flora. Enrique finge ausentarse a Alcalá por negocios de su hermano para poner a prueba la fidelidad de su esposa, movido por sospechas celosas relacionadas con un antiguo pretendiente, identificado en el relato como don Juan. Oculto en su propia casa, interpreta de forma errónea la llegada de Ricardo, hermano de Flora o pariente muy cercano según el pasaje conservado, y cree sorprender una traición. Cegado por el honor y los celos, mata a Ricardo, amenaza a Flora y a los presentes, huye precipitadamente y deja a su familia sumida en el espanto. Este crimen desencadena su salida de España y el comienzo de una trayectoria errante que lo llevará, tras pasar por Flandes y Alemania, al frente bélico entre cristianos y turcos.

En la campaña de Hungría se produce el giro decisivo de la trama. Solimán muere en combate durante una derrota otomana que Celín procura ocultar para evitar el castigo de Amurates y la ruina del imperio. Entre los cautivos cae Enrique, que combate del lado cristiano y cuya extraordinaria semejanza con el príncipe muerto deja atónito a Celín. Al conocer su identidad y su historia, Celín idea una gran cautela política: vestir a Enrique con las ropas de Solimán y presentarlo como si el príncipe hubiera sobrevivido, con lo cual espera salvar su posición, tranquilizar a Amurates y, además, maniobrar en provecho propio respecto de Luna. Enrique acepta por necesidad, aunque declara conservar la fe cristiana. Ya en la corte, el engaño surte efecto: Amurates lo recibe como heredero, Luna lo reconoce como su amado y se prepara incluso su elevación imperial. Entretanto llegan también como cautivos Feliciano, padre de Enrique, Flora y el gracioso Pipote, apresados en el mar cuando buscaban noticias del fugitivo. La presencia simultánea de estos personajes complica el disfraz, porque el falso Solimán debe contener a quienes lo identifican como Enrique y, al mismo tiempo, sostener ante los turcos una identidad ajena. Flora, llevada ante él, provoca nuevas tensiones: primero Enrique intenta acercarse a ella encubiertamente; luego, en una escena nocturna en el jardín, coinciden Flora y Luna, y queda al descubierto la doble ligazón del protagonista, esposo cristiano de una cautiva madrileña y prometido imperial de la princesa otomana. Presionado por todos, Enrique acaba confesando públicamente que no es Solimán, sino un cristiano español obligado a fingir por semejanza y por orden de Celín.

Descubierta la verdad, la obra entra en su desenlace religioso y trágico. Luna, herida en su amor y en su orgullo, ofrece a Enrique el imperio y su mano si reniega de Cristo y acepta reinar como soberano otomano; Celín y los demás turcos apoyan esta salida, que permitiría restaurar el orden político. Feliciano y Flora intentan conmoverlo, y el conflicto se formula ya como una elección entre dos coronas: la terrena del imperio y la celestial del martirio. Enrique rechaza la apostasía y afirma de modo expreso su fidelidad a la Virgen de Atocha y a la fe cristiana, prefiriendo perder reino, vida y libertad antes que negar su religión. Flora comparte esta firmeza y se mantiene unida a su esposo en la confesión de la fe. Ante tal negativa, Luna decide casarse con Celín y exige antes la ejecución de Enrique y Flora. Los dos son condenados y mueren como mártires, de modo que el título y la dimensión hagiográfica quedan plenamente justificados: son madrileños que, tras una cadena de errores de honor, cautiverio, guerra y engaños de corte, transforman su vida en testimonio religioso final. El texto conservado sugiere además una última revelación de Feliciano, que reconoce en la constancia de su hijo y de Flora la verdadera victoria, superior al poder otomano y a cualquier corona mundana. Así, la comedia concluye contraponiendo el esplendor efímero del imperio turco a la permanencia de la fe por la que los protagonistas aceptan la muerte.