La virgen de Sopetrán

La obra se inicia en el ámbito musulmán de Toledo, donde el infante Alimaimón gobierna en ausencia de su padre Almenón y conversa con su hermana Casida, enferma y melancólica, que ha de partir hacia Castilla para curarse en unos baños cercanos a Burgos. Muy pronto se descubre, sin embargo, que la verdadera inquietud de Casida no es solo física: compadece a los cautivos cristianos encerrados en mazmorras y, aprovechando el sueño de su hermano, baja a socorrer a don Juan Manrique y a otros presos. En ese momento sucede un prodigio decisivo: el pan que llevaba para los cautivos se transforma milagrosamente en flores en manos de Alimaimón, lo que despierta sospechas y prepara la revelación posterior. Poco después, el propio Alimaimón cuenta un sueño extraordinario en el que se ve combatiendo contra el rey Fernando y siendo vencido por una mujer celestial junto a una fuente; Casida procura interpretarlo como simple efecto de la imaginación. A continuación llega como embajador cristiano Íñigo López de Mendoza para confirmar las paces y negociar el intercambio de cautivos. Alimaimón accede generosamente y permite que Casida salga hacia Castilla, mientras don Juan revela a Íñigo que la infanta se inclina ya hacia la fe cristiana y desea recibir el bautismo, propósito que orienta desde entonces la acción principal.

En Castilla se entrecruzan dos líneas de acción. Por un lado, Casida comparece ante Fernando el Magno y le pide abiertamente el bautismo, que el rey acepta con júbilo, comprometiéndose además como padrino; de este modo la conversión de la infanta mora se convierte en una cuestión religiosa y política de primer orden. Por otro lado, se desarrolla la intriga amorosa de Íñigo con Leonor. El rey, durante una cacería, cae accidentalmente cerca de la casa de Leonor y se hospeda allí una noche, lo que provoca en ella grandes temores por su honra y, cuando Íñigo lo sabe por boca de su criado Colchón, desencadena un acceso de celos y de agravio. Aunque Leonor rechaza cualquier deshonra y discute con energía la injusticia de las sospechas, la relación queda momentáneamente perturbada. Mientras tanto, Alimaimón, ofendido por el bautismo de su hermana y por el amparo que Fernando le concede, rompe las paces y se dirige con su ejército hacia la comarca de Hita y el valle de Solanillos para exigir la devolución de Casida. En la entrevista entre ambos jefes, el musulmán reclama a la infanta y amenaza con arrasar Castilla; Fernando se niega, insistiendo en su deber de defender a una cristiana. Casida misma, ya convertida, reprende a su hermano e intenta persuadirlo de la verdad del cristianismo y del poder de un agua milagrosa, pero Alimaimón, enfurecido, decide atacar al amanecer y jurar la destrucción de la tierra enemiga.

Durante la noche previa al combate, Íñigo acude secretamente con Colchón a proteger a Leonor, temiendo que la quinta donde vive quede expuesta al asalto moro. Allí ambos enamorados se reconcilian plenamente y sellan su unión dándose la mano como esposos, mientras la comicidad del criado contrasta con la gravedad del peligro. Al mismo tiempo, Alimaimón, disfrazado de cristiano y guiado involuntariamente por Colchón, penetra por una escala en el aposento de Casida con intención de vengarse; la sorprende contemplando un crucifijo y mantiene con ella una violenta disputa religiosa, tras la cual la amenaza de muerte. Llegada la jornada decisiva, la batalla se extiende por Castilla: hay incendios, saqueos y cautiverios, e incluso Fernando se ve en riesgo. Íñigo y Alimaimón se desafían repetidas veces, pero el conflicto no se resuelve por las armas. Cuando el infante moro lleva encadenados a cristianos y a su propia hermana, esta invoca a la Virgen. Entonces sobreviene el milagro culminante: una luz sobrenatural deja ciego a Alimaimón, la Virgen se manifiesta en un árbol junto a una fuente y le ordena que cese la persecución, abrace la fe de Cristo y reciba el bautismo. Arrodillado, el moro obedece, toma el nombre de Pedro y es bautizado por la propia Virgen, recuperando a la vez la vista y una nueva comprensión espiritual. El final presenta este suceso como origen del santuario y del nombre de Sopetrán, conservado por la tradición vinculada a la imagen milagrosa y a la conversión del antiguo enemigo.