La primer flor del Carmelo

La acción se abre con Luzbel arrastrando consigo a la Avaricia y la Lascivia a unas soledades donde quiere servirse de ellas para una nueva prueba. Allí les muestra tres escenas decisivas del mundo bíblico: la soberbia de Goliat abatida por David, la ira de Saúl, que persigue al joven vencedor, y la vida rústica de Nabal y Abigail en el Carmelo. A partir de estas visiones, Luzbel expone su razonamiento: como no puede penetrar plenamente el misterio de la futura Encarnación, intenta leer en figuras y sombras de la historia antigua señales del Mesías esperado. David le parece una prefiguración probable, aunque no definitiva, porque vence la soberbia con una piedra, ahuyenta la ira con la música y llega fugitivo a tierras de Nabal, rico ignorante casado con Abigail, cuyo nombre interpreta como “madre de la alegría”. Entonces transforma los personajes en alegoría: Nabal pasa a representar al mundo colmado de bienes pero falto de entendimiento; Abigail, a la mujer pura destinada a humillar a Luzbel; y David, a Cristo. Para comprobar cómo responderán el mundo y esa mujer al enviado divino, ordena a la Avaricia que posea el pecho de Nabal y a la Lascivia que intente corromper la honestidad de Abigail, mientras él mismo prueba directamente a David en el desierto.

En el ámbito pastoril del Carmelo, la intriga demoníaca comienza a desplegarse. Un cabrero cómico, Simplicio, pone de relieve la riqueza de Nabal y la tensión entre sus criados y la tropa de David, aunque se aclara que el caudillo hebreo prohíbe cualquier saqueo. David, acosado por el hambre y la persecución, decide pedir ayuda en paz antes que tomarla por la fuerza; en ese momento Luzbel, disfrazado de soldado, trata de tentarlo con argumentos que recuerdan las tentaciones evangélicas: le sugiere convertir piedras en pan, arrojarse desde una altura para ser socorrido por los ángeles y adorarle para recibir el dominio del mundo. David rechaza una a una estas propuestas con firmeza, y el demonio pasa entonces a estimular la dureza de Nabal. Bajo la influencia de la Avaricia, Nabal se muestra cruel con pobres, criados y suplicantes, niega el deber de socorrer a los necesitados y acaba expulsando con desprecio al mensajero enviado por David. Paralelamente, la Lascivia fracasa en su intento de manchar a Abigail: ni los cantares sensuales ni el juego alegórico de los colores consiguen quebrar su castidad. En ese juego, sin embargo, se anticipan profecías sobre la venida del Mesías, la caída del hombre, el diluvio y la futura Virgen pura; Abigail destaca precisamente por asociar con naturalidad pureza y virginidad, lo que refuerza su valor simbólico. Cuando llega por fin el emisario de David, Nabal le responde con soberbia y niega incluso el pan que da a sus perros, provocando que David se arme y marche airado contra él.

El desenlace se produce cuando Abigail, enterada de la ofensa, sale al encuentro de David con víveres, música y humildad. Se presenta como esposa compasiva que desea reparar a la vez la necesidad del perseguido y la grosería de su marido, y le ofrece pan, vino, carne y fruta para sustento de sus hombres. Su súplica detiene por completo la cólera de David, que perdona no solo a Nabal, sino a toda su casa por mediación de ella, y pronuncia palabras que ensanchan el sentido alegórico: afirma que, si Nabal fuese el mundo, bastaría Abigail puesta entre ese mundo y su justicia para salvarlo. Luzbel comprende entonces con horror que esa mujer y esos dones encubren un misterio mayor, relacionado con la redención futura. Después Abigail vuelve con Nabal, pero este, lejos de agradecerla, se obstina, se consume interiormente y convierte su rechazo en figura del mundo que desperdicia el remedio ofrecido. Finalmente, instigado por sus pasiones, quiere atacar a Abigail, pero las fuerzas infernales son detenidas en el monte sagrado: Abigail aparece coronada y asociada a fuentes de aguas vivas, a la liberalidad y a la castidad, mientras David queda vinculado a un árbol que es a un tiempo de muerte y de vida y a una descendencia real. La obra culmina revelando que estos personajes eran sombras de una verdad superior: la “segunda Abigail” y el “segundo David”, es decir, la Virgen y Cristo, cuya venida celebran cielo y tierra como cumplimiento pleno de las figuras anteriores.