La noche día

La obra se abre con un canto que celebra una Noche extraordinaria, luminosa y unida con el Día. La Noche, personificada, interrumpe la música porque se halla suspendida por una duda: ha experimentado cómo el Día la ha despojado de sus tinieblas y la ha vestido de resplandores, hasta el punto de verla transformada en una realidad nueva y contradictoria con su propia naturaleza. Recuerda que, a medianoche, una estrella fija y admirable marcó el momento de este cambio, y que entonces los cielos, los planetas y aun la tierra comenzaron a mostrar prodigios impropios del invierno: nubes deshechas, claridad universal y un campo convertido en primavera festiva. La Noche no entiende cómo puede seguir siendo noche y, al mismo tiempo, aparecer llena de luz y unida al Día, de modo que pide una explicación que disipe su perplejidad.

El Día responde que la causa de tales maravillas es el nacimiento de un Sol nuevo y divino en Belén, alojado humildemente en un pobre portal. Ese Niño, identificado como “Sol de justicia”, reconcilia en sí lo alto y lo bajo, lo divino y lo humano, y por eso hace posible también la unión de contrarios entre la Noche y el Día. Su venida transforma la creación, serena el cielo, hermosea la tierra y convoca a los planetas a bajar como luminarias de la fiesta. A partir de esta revelación, la Noche comprende que su nueva hermosura procede de ese nacimiento y acepta con gozo la enhorabuena. Entra entonces el Género Humano, que declara sentirse liberado de antiguas prisiones y miserias gracias al Niño, y junto con el Placer y los Pastores organiza el festejo apropiado para una noche en que toda la humanidad, desde lo más alto hasta lo más humilde, ha recibido esperanza y rescate.

La parte final desarrolla esa celebración colectiva. La Noche prefiere que la honren los Pastores, por corresponder mejor a la llaneza con que Dios ha querido manifestarse en Belén. Los Pastores recitan versos y ofrendas al Niño, lo reconocen como redentor, rey, pastor y sacerdote, y después el Género Humano propone una danza universal en la que participen también los planetas, convertidos en miembros de un cosmos renovado. Se añaden escenas festivas y cómicas, como la “pendencia de migas”, que convierte la comida pastoril en juego jubiloso, pero incluso ese episodio se integra en el sentido religioso de la noche, porque el diálogo lo eleva hacia la imagen del verdadero alimento espiritual ofrecido por el Niño. Cuando se acerca el amanecer y cantan los gallos, la Noche y el Día deciden embarcarse juntos y seguir recorriendo el mundo, llevando por todas partes la alegría de la Nochebuena. La obra concluye con cantos de despedida que anuncian la llegada del día, las Pascuas y el final de la fiesta teatral.