El nombre de Jesús

La obra presenta en su comienzo un largo episodio cómico y aparentemente autónomo, situado en un ambiente urbano reconocible por la presencia de un letrado, su casa, la justicia y los ladrones. Dos rufianes preparan un robo mientras uno de ellos entretiene al abogado con un discurso absurdo, lleno de rodeos, disparates y falsas razones sobre su linaje y un supuesto pleito. Mientras el letrado escucha irritado y desconcertado, el otro ladrón hurta el dinero de la casa. Descubierto el engaño, el letrado, doña Escolástica y la justicia intentan perseguir a los culpables, que buscan refugio y finalmente logran escapar fingiendo formar parte de una danza del Corpus Christi. Este arranque, de tono farsesco, contrapone el mundo del delito, del lenguaje engañoso y de la justicia burlada a la posterior materia religiosa del auto, y el texto conservado no explicita con plena seguridad la relación estructural exacta entre ambos segmentos, aunque el paso al asunto sagrado se produce de manera clara por medio del canto y la celebración del nombre de Jesús.

Tras ese cambio de plano, la acción se traslada al ámbito pastoril y alegórico de Belén y sus montes, ocho días después del nacimiento de Cristo, en el momento de la circuncisión y de la imposición del nombre de Jesús. Pastores y figuras alegóricas celebran con cantos que el hijo de María reciba el nombre anunciado por el ángel, nombre entendido como cifra de salud, redención y cumplimiento de las profecías. Sincero, Rústico, Finarda y otros personajes comentan el misterio de la Encarnación y el valor salvífico de ese nombre, mientras la Naturaleza Humana aparece como esposa del Cordero, unida a Cristo por el descenso del Verbo al mundo. Frente a la alabanza general surge Dudoso, figura de incredulidad identificable progresivamente con el demonio o con una voz diabólica, que rechaza que Dios haya querido humillarse hasta asumir carne humana y se escandaliza ante la pobreza, la infancia y la futura pasión de Jesús. A través del diálogo con los pastores y de la evocación de profetas, sibilas y figuras bíblicas, la obra expone que el verdadero reinado de Cristo no es mundano, sino espiritual, y que su nombre resume sus oficios de sabio, sacerdote, capitán y salvador.

En la última parte, el auto vincula de manera explícita el nombre de Jesús con la Pasión y con su futura exaltación universal. La Naturaleza Humana, ya desposada con Cristo, contempla con dolor y amor cómo Jesús ejercita desde niño la cruz que un día llevará realmente, presentándola como instrumento necesario para la redención del hombre. El propio Cristo declara que desde su concepción vive orientado al sacrificio y que el nombre recibido anuncia la obra redentora que consumará con su sangre. Dudoso persiste en su resistencia hasta que interviene san Pablo, antiguo perseguidor del nombre de Jesús, para proclamar que Dios lo ha exaltado sobre todo nombre y que ante él han de doblar la rodilla cielo, tierra e infierno. Finalmente, la acción culmina en una visión devota y triunfal en la que la cruz, antes infamante, se convierte en camino de gloria; la Naturaleza Humana reconoce en ella el origen de la vida de la Iglesia, y aun el infierno se ve forzado a confesar la honra debida al nombre divino. El auto concluye así afirmando que la historia sagrada de Cristo, desde la circuncisión hasta la cruz, otorga al nombre de Jesús un poder universal de salvación, adoración y victoria.