El gran ateniense y sol eclipsado, San Dionisio Areopagita

La acción comienza en Atenas, donde Dionisio Areopagita aparece como sabio, magistrado y figura eminente entre los estudiosos. En ese marco se recuerda un eclipse extraordinario ocurrido a mediodía, fenómeno que causa asombro entre filósofos y testigos y que Dionisio interpreta como señal de un trastorno cósmico y divino. Paralelamente se presentan escenas vinculadas a la muerte de Cristo, con san Juan, la Magdalena y otros personajes que lamentan la pasión y explican que el sol se oscureció porque padecía o moría el Dios verdadero. Más adelante llega a Atenas Pablo, que predica al Dios desconocido y explica que aquel eclipse coincidió con la muerte de Cristo en Jerusalén. Dionisio escucha su doctrina, la confronta con su saber anterior y acaba aceptando la verdad del mensaje cristiano. Recibe el bautismo, renuncia a sus antiguas insignias de magistrado y queda unido espiritualmente a Pablo. En el mismo movimiento de conversión se perfila su deseo de conocer a la Virgen María y de consagrarse plenamente al servicio de la nueva fe, hasta el punto de ser destinado como obispo de Atenas.

Junto a la trama religiosa se desarrolla otra línea argumental de tono novelesco y dramático. Fescenio, romano vinculado al poder imperial y luego presidente de Francia, se ha casado con Lucela, ateniense noble, pero vive dominado por unos celos violentos. Una carta amorosa y otras sospechas mal entendidas alimentan su desconfianza, y durante un viaje por mar la abandona dormida en la costa de Marsella. Sola, desesperada y creyéndose perdida, Lucela es acogida en una cueva por María Magdalena, que vive retirada en penitencia. Allí la santa le habla de Cristo, de su muerte y de su amor por las almas, y conduce poco a poco a la joven a una transformación interior. En ese retiro nace Rustico, hijo de Lucela y de Fescenio, criado en el apartamiento sin conocer del todo su origen. Mientras tanto Dionisio, ya cristiano, viaja desde Atenas, visita a la Virgen María —según refiere la obra— y recibe de ella palabras de aprobación y bendición, lo que fortalece su misión apostólica. Con el paso del tiempo, y ya en tierras de Francia, su predicación alcanza gran fruto y convierte a numerosos habitantes, pero también despierta la hostilidad de las autoridades paganas y, de modo especial, del mismo Fescenio, que une la persecución religiosa a sus propias pasiones y desórdenes.

En la tercera jornada culminan las dos tramas. Muerta María Magdalena, Lucela y Rustico quedan aún más expuestos a la dureza del mundo, mientras se anuncia que Dionisio ha sido prendido en París o en su entorno inmediato, adonde ha llegado evangelizando Francia. Fescenio ordena su tormento y suplicio; el santo resiste con entereza prodigiosa, soporta el fuego sin ceder y finalmente es condenado a muerte. La obra subraya su martirio como victoria espiritual: tras la decapitación, su cuerpo se levanta de manera milagrosa, toma o conduce su cabeza y avanza hacia el lugar de sepultura, prodigio ante el que quedan atónitos los presentes. En torno a ese episodio se produce también el reconocimiento familiar: Rustico resulta ser hijo de Fescenio y Lucela, y antes de morir perdona a sus padres y deja testimonio de piedad cristiana. Lucela reaparece para venerar el cuerpo del mártir y reconciliarse con su esposo, mientras Fescenio, conmovido por los milagros, por la muerte del muchacho y por la santidad de Dionisio, abandona finalmente su dureza. El desenlace asocia así martirio, conversión y restauración parcial del orden: Dionisio muere como gran apóstol de Francia, Rustico alcanza condición de mártir, Lucela ve reconocida su inocencia y Fescenio termina elevado al gobierno del reino, aunque marcado por los sucesos que han transformado su vida.