El cerco de Viena

La acción comienza en el marco del asedio turco de Viena, cuando Isidro, llamado también Fuerte Braquio, jura no abandonar el campo enemigo hasta rescatar a su padre don Hugo, noble alemán cautivo por Solimán. En la prisión, padre e hijo hablan del origen de su desgracia: Juliana, hermana de Isidro, ha sido acusada de rendirse al deseo del sultán, y don Hugo considera que esa situación ha puesto en peligro el honor familiar. Isidro, movido por la piedad filial y por la defensa de la fe cristiana, lleva en secreto alimento a su padre pese al castigo impuesto por los turcos. Cuando Juliana intenta entrar, su hermano la recibe con dureza porque cree deshonrada su conducta, aunque ella insinúa que ha procurado proteger a su familia dentro de lo posible. Poco después aparece Solimán, deslumbrado por la belleza de la cautiva alemana y dispuesto a someterla; Isidro lo desafía con extraordinaria audacia y se declara enemigo del Turco. Descubierto el auxilio dado al prisionero, Solimán ordena cortar la mano con que Isidro ha alimentado a su padre, mientras Juliana y don Hugo sostienen su firmeza cristiana. Paralelamente, el bajá Abrahín reprende al sultán por dejarse vencer por el amor y lo incita a volver a la guerra contra Carlos V. Tras la mutilación, un personaje de carácter milagroso, San Adrián, restituye a Isidro la mano perdida y le muestra desde lo alto la inmensidad de los dos campos, exaltando la empresa defensiva del emperador y preparando la transición hacia el conflicto bélico mayor.

En la segunda jornada, Isidro logra sacar de la prisión a don Hugo y conducirlo en la oscuridad con intención de llevarlo a Viena, mientras la acción se amplía al enfrentamiento entre Solimán y Carlos V. Desde una perspectiva elevada y providencial, se contraponen simbólicamente ambos soberanos: el Turco aparece como enemigo de la fe, y el Emperador como su defensor. Carlos arenga a sus tropas españolas y aliadas, insistiendo en que sostiene sobre sus hombros la fe cristiana y que ha venido a Viena no por ambición territorial, sino por defensa de la Iglesia. Solimán, por su parte, responde con un discurso de soberbia imperial y envía un desafío personal al emperador, que Carlos acepta sin vacilar. Antes de la gran resolución militar, Isidro se presenta en el campo cristiano y se distingue por su arrojo; Abrahín reconoce también la grandeza de Carlos V al verlo en persona. Al mismo tiempo, Solimán persiste en su crueldad contra cautivos cristianos y amenaza de muerte a Isidro y a Juliana. Cuando Juliana es forzada a elegir entre la vida de su hermano y su propia honestidad, ambos prefieren la muerte antes que la deshonra. Esa firmeza conmueve incluso al sultán, que suspende la ejecución, reconoce el valor moral de ambos y manda que Juliana sea respetada. En este punto se revela además la transformación interior de Abrahín, que, movido por la impresión causada por Carlos y por la honestidad de Juliana, empieza a declararse inclinado a volver a la fe cristiana y a amarla con propósito honorable.

La tercera jornada muestra las consecuencias extremas del conflicto. Varios niños cautivos cristianos, sometidos a hambre y tormento, perseveran en su fe; entre ellos se mueve Abrahín, que los socorre en secreto con pan y acaba confesando a Juliana e Isidro su verdadera identidad: es noble cristiano de Albania, cautivado años atrás, islamizado por presión y servicio a Solimán, y además el esposo legítimo de Juliana, desposado por poderes antes de su cautiverio. Reconocidos ambos mediante anillo y carta, deciden reunirse plenamente sólo después de que él vuelva oficialmente a la fe cristiana. Entretanto, llega noticia de la derrota de una avanzada turca por don Hugo y los imperiales, y Solimán, cada vez más atemorizado por Carlos V, ordena retirarse hacia Belgrado. Antes de huir, pretende vengar su afrenta crucificando cautivos cristianos; entre ellos queda Isidro, mientras Abrahín salva a Juliana y pasa al campo imperial. Carlos entra entonces como vencedor casi sin combate decisivo, pues la sola fama de su poder basta para desbaratar la seguridad del Turco. El emperador recibe coronas simbólicas por su victoria, escucha la historia de Abrahín y premia a don Hugo; pero el triunfo queda ensombrecido por el martirio de Isidro, que muere crucificado después de haber ofrecido a su padre alimento, servicio y finalmente su propia vida por Cristo. La obra concluye con la glorificación de ese sacrificio, la liberación de Viena, la retirada humillante de Solimán y la afirmación de la victoria española y cristiana en suelo alemán.