El cerco de Dios (segunda parte)

La obra se abre con la fase final de la conquista portuguesa de Dio. Bandur, rey de Cambaya, sube a una embarcación para parlamentar o retirarse ante la presión enemiga, pero la maniobra degenera en un enfrentamiento violento. Manuel de Sousa y otros capitanes portugueses intentan prender al rey moro en el mar; en la refriega Manuel de Sousa muere heroicamente, y Bandur acaba también muerto, con lo que se derrumba la resistencia inmediata. Tras este episodio, el gobernador portugués, identificado en el texto como Nuno da Cunha, decide aprovechar la ocasión y acometer la ciudad sin demora. Dos emisarios musulmanes acuden a entregarle las llaves de Dio y a pedir clemencia para la población. Cunha rehúsa el saqueo, acepta la rendición en nombre del rey de Portugal y, en una demostración de prudencia política, confirma a Cojosofar en el gobierno local bajo vasallaje portugués. La entrada solemne en la ciudad se prepara con fiestas, arcos triunfales y alabanzas al vencedor, mientras se toman posesión de las fortalezas, tesoros y almacenes del difunto Bandur.

En paralelo a esta acción militar y política, la comedia desarrolla varias tramas personales. En el ámbito cortesano de Dio y Cambaya, Cojosofar aparece como figura ambigua: primero recibe la confianza de Cunha y después, movido por su descontento ante la sumisión al poder portugués, conspira para favorecer a Mirizán, aspirante al trono de Cambaya. También se despliega una intriga amorosa y fúnebre centrada en Glaura, viuda del Rao, y en Cojosofar, enamorado de ella. Glaura, consumida por el dolor, conserva las cenizas de su marido, se retira a un lugar apartado y dedica su vida a pedir venganza contra Bandur, a quien responsabiliza de la muerte del Rao. Cuando Cojosofar la encuentra e intenta persuadirla de que abandone su duelo y corresponda a su amor, ella lo rechaza con firmeza. La noticia de que Bandur ha muerto a manos de los portugueses colma su deseo de justicia, pero también precipita su final: Glaura muere poco después, agotada por el sufrimiento. Cojosofar queda entonces ligado a esa muerte y a un itinerario cada vez más marcado por la inestabilidad política.

La tercera línea principal se centra en la corte cambayana tras la muerte de Bandur. El joven rey Muley, heredero alzado por una parte del reino frente a Mirizán, debate con sus consejeros si debe atacar de inmediato a los portugueses o esperar mejor ocasión. Los ancianos tutores recomiendan prudencia, mientras los jóvenes nobles, entre ellos Artajel, defienden la guerra. En este marco se produce un grave conflicto: Artajel mata al padre de Zaida y Fátima, y el rey promete a ambas justicia. La situación se complica porque Zaida ama a Audalí y Fátima termina pidiendo por esposo al propio Artajel para remediar su orfandad, mientras Audalí, por amistad extrema, suplanta a Artajel en prisión para salvarlo. Cuando el rey descubre el trueque, vacila entre la palabra dada y la admiración que le inspiran la lealtad y la amistad de ambos. En medio de esa tensión comparece Cojosofar, ya pasado al servicio del nuevo rey, para anunciar que la armada portuguesa ha dejado Dio y que la fortaleza ha quedado con escasa guarnición. Propone aprovechar la ocasión para recuperar la plaza y vengar a Bandur. Muley lo nombra general, reparte mandos entre Artajel y Audalí y deja en suspenso el castigo, resolviendo además los enlaces matrimoniales si los interesados los aceptan. La segunda parte concluye así con la perspectiva de una nueva campaña contra los portugueses, abierta hacia la tercera parte anunciada al final del texto.