Don Florisel de Niquea

La obra comienza con el encuentro secreto entre don Florisel y Clorinda en un espacio boscoso próximo al palacio. Ambos se aman, pero creen ser hermanos y están además comprometidos por fuerza política con otros enlaces: Trebacio pretende casarse con Clorinda y quiere dar a su hermana Briana por esposa a Florisel. Cuando Florisel se dispone a huir de Grecia para apartarse de ese amor imposible, Clorinda lo detiene y le revela una historia oculta sobre su nacimiento. Cuenta que la emperatriz Clorinarda dio a luz en el monte a un niño que fue arrebatado por unos hombres armados, y que poco después un león le llevó otro infante, al que todos tuvieron por heredero. Antes de morir, su madre le dejó un escrito que confirma que ella no es hermana de Florisel. La joven explica también cómo Trebacio conquistó Niquea, los llevó cautivos y concertó los matrimonios que ambos rechazan. Al saber que no están unidos por la sangre, Florisel y Clorinda se prometen como esposos y deciden buscar un medio para impedir las bodas impuestas y huir, probablemente hacia Dalmacia. Mientras tanto, Trebacio y Briana descubren su ausencia del palacio, sospechan la deslealtad de ambos y ordenan perseguirlos, aunque moderan en secreto el castigo por amor a los fugitivos.

Trebacio idea entonces una estratagema para probar la fidelidad amorosa de todos los personajes: en un jardín encantado, trazado por la maga Sinestasia, hay una fuente llamada del Desengaño de Amor, cuyas aguas obligan a decir la verdad sobre a quién se ama. Antes de llegar a esa prueba, la corte es atraída por prodigios mágicos, tormentas, apariciones de un jardín súbito, gigantes y otras aventuras caballerescas. En la segunda jornada, varias damas son raptadas por Fangodomar y otros gigantes, y Florisel las libera con gran valor, acrecentando su prestigio. Reunidos después junto a la fuente, damas y galanes van declarando sus afectos verdaderos o sus dobles intenciones; finalmente beben también Florisel y Clorinda, que proclaman amarse mutuamente. Como todos creen todavía que son hermanos, Trebacio y Briana se sienten traicionados y ordenan prenderlos. En el tumulto posterior, Florisel usa un escudo mágico dado por Argante para transformarse en apariencia de Trebacio y escapar, mientras Clorinda se sirve de una banda encantada de Selenisa para no ser alcanzada. Sin embargo, ella, engañada por la transformación, hiere con una flecha a Florisel creyendo matar a Trebacio. El galán cae malherido y Clorinda, al reconocerlo, se desespera, se acusa de haber matado a su amado y lamenta su suerte en una extensa escena de dolor.

En la tercera jornada, Trebacio y Briana, todavía dominados por los celos, deciden no dar muerte a los amantes y siguen otro artificio: hacen creer a cada uno que el otro ha muerto, mostrándoles por separado unas estatuas muy semejantes a sus cadáveres, para quebrar su esperanza y forzarlos a aceptar nuevos enlaces. Pese a ello, el amor de ambos resiste. Gracias de nuevo al escudo mágico, Florisel entra disfrazado en el aposento donde Clorinda contempla la supuesta muerte de su amado; allí se reconocen, se abrazan y buscan la salida. Cercados otra vez, se refugian en un castillo encantado, donde Florisel entra para resolver las dudas sobre su origen. Dentro del castillo vence peligros monstruosos, toca una bocina ritual y recibe la revelación de un muerto ilustre, Amadís de Grecia, que se le aparece como su verdadero padre. El prodigio aclara definitivamente el enredo: Florisel no es hijo de Telamonio, sino de Amadís de Grecia y Juba; Trebacio, por el contrario, es el verdadero hijo de Telamonio y, por tanto, hermano de Clorinda. Confirmada la verdad por un papel y por la señal de un lunar, Trebacio acepta el descubrimiento, renuncia a Clorinda, la reconoce como hermana, y consiente que Florisel se una con ella. También se reordenan los vínculos políticos y familiares entre Niquea y Constantinopla, mientras Bretón obtiene como premio a Lucela. La comedia concluye así con el desengaño de la falsa fraternidad, la legitimación del amor de los protagonistas y la restauración del orden afectivo y dinástico.