Las dos ciudades opuestas

El auto presenta, desde su comienzo, un enfrentamiento alegórico entre fuerzas contrapuestas que discuten el sentido de la historia sagrada y del gobierno divino del mundo. Luzbel, asociado a la Culpa y a Babilonia, se lamenta de la persecución de la Justicia divina y repasa diversos castigos bíblicos —la caída de los ángeles rebeldes, la expulsión del primer hombre, el diluvio, la confusión de lenguas, la ruina de ciudades culpables y otros ejemplos— para acusar a la Justicia de severidad indiscriminada. Frente a él, la Justicia rebate uno por uno sus argumentos y sostiene que los castigos fueron respuesta al pecado y a la soberbia, no actos arbitrarios. De ese debate nace el núcleo de la acción: Luzbel anuncia que fundará una ciudad propia, identificada alegóricamente con Babilonia y el dominio de Belial, donde espera ser adorado mediante víctimas e incienso; la Justicia responde que levantará otra ciudad opuesta, una nueva Sión, ligada a la Gracia y destinada a ser habitada por un ser a la vez humano y divino que vencerá a la culpa. Ambas ciudades quedan figuradas en dos mujeres simbólicas: una, lujosa y engañosa, montada sobre el dragón de la culpa; otra, pura y gloriosa, coronada de astros y elevada hacia el cielo.

A partir de esa oposición inicial, la obra desarrolla la búsqueda del sentido del misterio anunciado por voces celestiales que proclaman “gloria a Dios” y “paz al hombre”. La Culpa intenta averiguar ese enigma consultando a tres ámbitos religiosos o doctrinales que aparecen personificados: el Gentilismo, la Apostasía y el Judaísmo. Ninguno de ellos logra explicarlo de forma suficiente: el Gentilismo reconoce la insuficiencia de sus ciencias e ídolos; la Apostasía confiesa la turbación de su entendimiento; y el Judaísmo, aunque más cercano al misterio, tampoco lo penetra plenamente. En ese momento irrumpe Emanuel, rey de Judá y figura central del auto, cuyo nombre y acciones permiten identificarlo con Cristo. Él explica que el anuncio angélico se refiere a su venida, reconocida por pastores y reyes, y comienza a atraer hacia la nueva Sión a personajes humanos y alegóricos, mientras otros intentan impedirles el paso. Entre quienes se acercan destaca un Pobre, que, pese a su pequeñez y a las dificultades, desea seguir a Emanuel; su presencia subraya que el acceso a la ciudad santa no depende del poder ni de la riqueza. La tensión dramática se concentra entonces en la duda de los personajes ante las dos convocatorias contrapuestas: la de Belial, que llama al templo idolátrico, y la de Sión, que llama al muro de la ciudad pura.

En la parte final, la acción se organiza como una gran ceremonia sacrificial en la que se enfrentan visual y doctrinalmente el altar del Arca y el de Belial. Justicia, Gracia, Culpa, Envidia, Apostasía y otros personajes presentan ofrendas simbólicas —flores, espigas, ramas, corona de espinas, caña y otros objetos— cuyo sentido Emanuel interpreta de manera tipológica, relacionándolos con las edades del hombre, la historia bíblica y la futura redención. Emanuel se revela explícitamente como Dios y hombre, sacerdote y rey, explica la Encarnación y la institución de la Eucaristía, y muestra cómo la ley antigua prefiguraba la ley de Gracia. A medida que avanza el sacrificio, las ofrendas de la parte de Belial se deshacen o quedan vencidas, mientras que la nueva Sión se afirma como ciudad verdadera. El momento culminante llega con la cruz, la pasión y la derrota del ídolo: el poder de Babilonia se arruina, el demonio reconoce su fracaso y la obra concluye proclamando el triunfo de la nueva ley sacramental. En el cierre, la ciudad vencedora se proyecta históricamente hacia Roma cristiana y hacia la Iglesia de Pedro, de modo que las “dos ciudades opuestas” quedan definitivamente identificadas con la ciudad de la culpa, abatida, y la ciudad de la Gracia, victoriosa por medio de Cristo y de sus sacramentos.