San Isidro labrador de Madrid

La obra comienza en Madrid, poco después de una victoria cristiana contra los musulmanes en las cercanías de la villa. Iván de Vargas, don Juan Ramírez y don Pedro de Luján atribuyen el triunfo a la ayuda divina y a la protección mariana de Atocha y de la Almudena. En la casa de Iván, se presenta Isidro como su labrador y criado, admirado ya por su virtud, humildad y devoción. Allí pide permiso para casarse con María de la Cabeza, joven igualmente alabada por su honestidad y piedad. Iván y su esposa doña Inés aceptan gustosos, se ofrecen como padrinos y favorecen el enlace. La jornada describe con detalle el ambiente festivo de la boda campesina, con músicas, bailes y elogios a los novios, mientras se consolidan desde el principio los rasgos ejemplares de ambos. Al mismo tiempo, irrumpe la Envidia, figura alegórica y demoníaca, que declara su odio contra Isidro por ver en un simple labrador un elegido de Dios y decide perseguirlo hasta destruir su fama y su paz.

En la segunda jornada la Envidia empieza a obrar sembrando sospechas sobre la conducta de Isidro. Algunos comentarios maliciosos hacen creer a Iván de Vargas que su labrador descuida la hacienda por acudir demasiado a la iglesia y por entregarse a la oración. Iván lo reprende, aunque Isidro responde con humildad y sin resistencia. Poco después, el señor va al campo para comprobar la verdad y presencia el milagro central de la obra: mientras Isidro reza de rodillas, unos ángeles aran por él con bueyes blancos, de modo que la labor no solo no se descuida, sino que queda favorecida por intervención celestial. Desde entonces Iván comprende la santidad de su criado y cambia de actitud. La misma jornada añade otros prodigios ligados a la caridad y a la oración: Isidro da trigo a las aves hambrientas en tiempo de nieve y, pese a ello, la harina no disminuye; en otra ocasión, mientras reza en una ermita, un lobo mata su jumento, pero el animal revive al recibir su bendición. Paralelamente nace su hijo, y el texto sugiere la continuidad de la gracia divina en esa familia. Junto a este hilo principal, escenas cómicas de aldeanos y criados alivian la acción, sin alterar el proceso de exaltación del protagonista.

La tercera jornada insiste en el reconocimiento público de la santidad de Isidro y de María. En el campo, Iván padece gran sed y pide agua a su criado; Isidro hace brotar una fuente de una peña con su aguijada, en clara analogía bíblica con Moisés, y su señor queda definitivamente rendido ante el milagro. Incapaz de vencerlo por la pereza ni por la codicia, la Envidia y la Mentira recurren a los celos: difunden que María, retirada en una ermita junto al Jarama, vive deshonestamente entre pastores. Isidro sufre la noticia, pero convierte su dolor en oración y en ofrenda humilde a Dios; María, advertida del engaño, cruza milagrosamente el río sobre su manto para encontrarse con su esposo, y ambos se despiden de nuevo con perfecta confianza, castidad y amor espiritual. Después, Isidro multiplica la comida de una cofradía para que todos los pobres puedan comer, y finalmente los ríos Jarama y Manzanares profetizan su futura muerte gloriosa, la conservación incorrupta de su cuerpo, su traslado, sus milagros póstumos y su intervención en la victoria de las Navas de Tolosa al aparecerse al rey Alfonso. En las escenas finales, situadas ya décadas después, se muestra la veneración continua a su sepulcro, la luz milagrosa de su lámpara, los castigos a quienes dudan o intentan dañar sus reliquias, y el homenaje de grandes personajes, entre ellos una reina. La obra concluye presentando a San Isidro como gloria de Madrid, santo labrador cuya humildad vence a la Envidia y cuya memoria queda consagrada por la historia y la devoción colectiva.