Más vale a quien Dios ayuda, Esaú y Jacob, o el Pastor más perseguido y finezas de Raquel

La obra comienza con la huida de Jacob por los montes de Palestina tras haber obtenido, con ayuda de su madre Rebeca, la bendición que Isaac pensaba dar a Esaú. El propio Jacob explica después a Labán que Esaú había vendido antes su derecho de primogenitura por comida, pero que, al verse después desposeído de la bendición paterna, se enfurece y decide matarlo. En paralelo, Esaú manifiesta en escena su cólera y jura perseguir a su hermano hasta Mesopotamia. Un episodio cómico protagonizado por los criados Flora y Edón refuerza la noticia de la fuga y del peligro. Ya en tierras de Siria o Mesopotamia, Jacob llega junto a un pozo, se duerme y recuerda la visión de la escala celestial; al despertar ve a Raquel, queda prendado de su hermosura y, tras un breve diálogo amoroso, se da a conocer. Cuando llega Labán con Lía y otros personajes, Jacob cuenta su linaje y las circunstancias de su salida de Palestina. Labán lo acoge por ser sobrino suyo y, al saber que ama a Raquel, le promete dársela por esposa si le sirve durante siete años.

Cumplido ese plazo, el conflicto se desplaza al interior de la casa de Labán. Aunque Raquel y Jacob se aman, Labán decide entregar primero a Lía, alegando la costumbre de casar antes a la hija mayor. Lía, enamorada también de Jacob y movida además por los celos hacia su hermana, acepta obedecer; Raquel queda apartada sin saber al principio cómo se ejecutará el engaño. Durante la celebración nupcial, entre cantos y festejos, Jacob cree casarse con Raquel, pero en la oscuridad del tálamo Labán introduce a Lía. Cuando llega la mañana, Jacob descubre la sustitución y protesta airadamente por haber servido siete años por Raquel. Labán se justifica por la ley local y le impone otros siete años de servicio si quiere obtener también a la hija menor. Desde ese momento la acción se centra en la rivalidad entre las dos hermanas y en la situación dolorosa de Jacob, dividido entre la obligación con Lía, que lo reclama como marido, y el amor por Raquel, que se siente agraviada y engañada. El pasaje conservado muestra además la persistencia amorosa de Jacob y el encono de Raquel, mientras los personajes cómicos prolongan en clave burlesca los asuntos matrimoniales.

En la tercera jornada, ya casado con ambas hermanas, Jacob vive en Mesopotamia rodeado de creciente riqueza, pero también de tensiones familiares. Lía y Raquel exponen sus diferentes posiciones ante el amor de Jacob, y Lía avisa a su esposo de que los hermanos y parientes de ella, envidiosos de su prosperidad, murmuran contra él. Jacob refiere entonces una nueva visión divina en la que Dios, identificado como el de Betel, le manda regresar a Palestina; Raquel y Lía aceptan seguirlo, y la familia parte con sus bienes y ganados. Labán los persigue al advertir, además, el robo de sus ídolos, que Raquel confiesa después haber tomado, pero finalmente su enojo se templa y vuelve a Harán. Antes del encuentro con Esaú, Jacob lucha misteriosamente durante la noche con una figura divina o angélica y recibe el nombre de Israel, signo de elección y protección sobrenatural. Poco después llega la amenaza decisiva: Esaú avanza con cuatrocientos hombres resuelto a vengarse. Jacob ordena su comitiva, envía presentes para aplacarlo y se encomienda a Dios. Contra lo esperado, la dureza de Esaú se ablanda al oír el nombre de su hermano y al verlo humillado a sus pies; los dos se abrazan, Esaú recibe con benevolencia a Lía, a Raquel y al niño José, y la obra concluye con la reconciliación de los hermanos, presentada como resultado de la ayuda divina y del cambio del odio en amistad.