Los hermanos parecidos

El auto presenta en primer lugar la caída del Atrevimiento, personaje alegórico nacido entre los querubes y expulsado del cielo tras la rebelión angélica. Ya en el mundo, decide medrar en la casa del Hombre, recién creado por Dios como virrey y gobernador de la creación. La Naturaleza y las cuatro partes del mundo, Asia, África, Europa y América, acuden a reconocer la excelencia de Adán, exaltado como microcosmos y señor de las criaturas. En ese marco de plenitud originaria aparece también Eva, que describe el mundo como una casa abundantemente provista para ambos. Sin embargo, recuerda que halló cerrada una sola gaveta, la de la ciencia del bien y del mal; vencida por el apetito de saber, forzó la cerradura, probó el fruto prohibido y anima a Adán a hacer lo mismo. Mientras la Razón y otras voces de prudencia intentan resistir, el Atrevimiento, el Deseo y la persuasión de Eva inclinan a Adán a la desobediencia, que repite en la tierra la soberbia del ángel caído.

Consumado el pecado, Adán pierde la justicia original, descubre su desnudez y comprende que ha heredado para sí y para su descendencia la muerte, el trabajo y el dolor. A partir de entonces su casa cambia de gobierno: las virtudes y buenos consejeros son expulsados, y entran en su lugar figuras alegóricas del desorden moral como el Deseo, el Engaño, la Lisonja, la Presunción, la Liviandad, la Vanidad, la Murmuración, la Hipocresía y el Olvido. Estas potencias procuran entretener al Hombre para apartarlo de la memoria de su culpa, y lo conducen a jardines y juegos que simbolizan la vida mundana. En sucesivos lances de ajedrez, pelota, naipes y otros juegos, Adán interpreta su propia ruina: reconoce que quiso ganar a Dios, que por una presa perdió cuanto había recibido y que, desde la caída, todo honor y riqueza resultan vanos. En medio de esas escenas se insertan ejemplos morales y bíblicos, entre ellos la figura de Judas, cuya codicia y traición reproducen en otro plano la lógica del pecado. Así, el mundo posterior a la caída aparece como un espacio de diversión engañosa, olvido de Dios y corrupción de la conciencia.

Cuando llega la Justicia divina para tomar residencia al Hombre, este huye espantado y se ve a sí mismo como reo sometido a proceso, castigo y condena. En una larga visión interior imagina la audiencia del juez supremo, los azotes de la memoria y la sentencia de trabajos perpetuos, como si ya experimentara las consecuencias de su culpa. En el momento de mayor desesperación aparece otro Hombre, semejante a él y a la vez santo e impecable: es su hermano, que ha tomado naturaleza humana para remediarlo. Este segundo Hombre, identificable con Cristo de manera inequívoca por sus palabras y atributos, se declara fiador de la deuda de Adán y le manda acogerse al sagrado del hospital de la cruz, donde él pagará con el valor de sus dos naturalezas. A partir de ahí la acción se desplaza hacia la Pasión y la redención: el nuevo Hombre promete dar “barato” al mundo entregándose a sí mismo, perdona a la Magdalena, consuela al buen ladrón y distribuye sus dones espirituales. Aunque el texto conservado se interrumpe al final, queda claro que el desenlace doctrinal del auto consiste en la sustitución del pecador por Cristo, hermano parecido que asume su pena y abre el remedio para la humanidad caída.