La trinidad

La obra se abre con una alegoría moral en forma de navegación. Un Hombre desea embarcarse y pregunta por una nave que se dirige a una supuesta "Florida", imagen engañosa de placer y prosperidad. Desengaño le advierte que esa embarcación es la nave Fortuna, brillante por fuera pero cargada de vicios: en ella gobiernan la vanidad, la soberbia, la pereza, la gula, la lascivia y la avaricia. Frente a esa nave falsa se anuncia otra, vinculada a Santa María, Roma, Jerusalén y la fe cristiana, que lleva como verdadera riqueza los instrumentos de la Pasión y la redención de Cristo. Pese a las advertencias, el Hombre elige la nave de Fortuna; sobreviene entonces una tempestad, el bajel se rompe contra las rocas y el náufrago llega a una playa dominada por fuerzas infernales y musulmanas, presentadas en clave dramática y simbólica como ámbito de cautiverio espiritual.

En ese nuevo espacio aparece Luzbel, identificado también con Solimán, acompañado por Temeridad. El Hombre, ya preso, reconoce que salió de sí mismo sin escuchar a razón, memoria ni entendimiento, y confiesa que se dejó arrastrar por su voluntad y por los vicios. La imagen del cautiverio exterior expresa así su esclavitud interior al pecado. Paralelamente, el auto presenta a la Virgen María y a Cristo dentro de un marco trinitario y redentor. Cristo anuncia su misión de rescatar al mundo cautivo y vincula esa obra salvadora con la futura Orden de la Trinidad y con la Virgen de las Mercedes, que recibirá el nombre de redentora de cautivos en sentido derivado y misericordioso. Judas, por su parte, entra en escena como figura de codicia: dialoga con el demonio, vacila entre el trato con Cristo y el dinero, y acaba disponiéndose a vender al Redentor por treinta dineros, mientras María intenta apartarlo del mal y enviarlo a ayudar a su Hijo.

La acción se encamina entonces hacia la Pasión. Luzbel y sus aliados procuran desacreditar a Cristo y pactan con Judas su entrega. Cristo, en oración y angustia, acepta el cáliz amargo conforme a la voluntad del Padre, porque ha venido a pagar el rescate del linaje humano. Judas conduce a los perseguidores hasta él y se consuma la prisión del Redentor. A partir de ese momento, el cautiverio humano comienza a transformarse en esperanza: en las prisiones se oyen cantos nuevos de quienes esperan ser liberados. Después del dolor de María, se representa la Resurrección gloriosa de Cristo, que vuelve triunfador sobre la muerte y muestra a su Madre los cautivos rescatados, entre ellos las figuras del Antiguo Testamento y, de forma probable, el propio Hombre como emblema de la humanidad. El desenlace afirma la victoria divina sobre pecado, infierno y muerte, y funda una visión de la redención como liberación de cautivos, unida a la misericordia mariana y, en los pasajes finales conservados, también a la promesa de amparo espiritual para los fieles.