La luz del Sol de Oriente, San Ignacio en París

La obra presenta en París a san Ignacio de Loyola actuando entre estudiantes y caballeros españoles. Desde el comienzo se ve su empeño en apartar del desorden mundano a Alberto, joven inclinado a galanteos con madama Laura, mientras don Francisco Javier, todavía entregado principalmente al estudio, observa con respeto la singular autoridad espiritual de Ignacio. Para explicar esa autoridad, otros personajes reconstruyen su trayectoria anterior: su noble origen vasco, su juventud cortesana y militar, la herida de Pamplona, su conversión a partir de lecturas piadosas, las penitencias de Montserrat y Manresa, la peregrinación a Jerusalén y las persecuciones sufridas en Alcalá, Salamanca, Barcelona y París. Paralelamente, la acción amorosa se complica con la llegada a casa de Laura de doña Isabel de Castilla, joven de Alcalá que busca restaurar su honra porque Alberto le había dado palabra de matrimonio y luego la había dejado. Cuando Alberto intenta arrebatarle por la fuerza los documentos que prueban su compromiso, la imagen de Ignacio y su intervención milagrosa lo detienen: el agresor queda con el brazo paralizado al querer matar al santo y, arrepentido, pide perdón, promete confesarse y acepta la guía de Ignacio.

A partir de ese primer cambio, Ignacio reúne en su humilde posada a varios compañeros españoles y somete a algunos de ellos a los ejercicios espirituales. Alberto sale resuelto a enmendarse, y Javier, impresionado por la experiencia interior y por un sueño en el que llevaba sobre los hombros a un indio gigantesco, empieza a discernir una vocación mayor. Mientras tanto, Isabel expone con dolor su historia y el abandono de Alberto; Ignacio interpreta la situación como una llamada a reparar antes que a huir del mundo con penitencias indiscretas. Por eso sale de París para buscar a Alberto, que se ha retirado a una cueva con propósito de vida áspera, y lo obliga a volver, a vestirse de nuevo como caballero y a cumplir con su obligación matrimonial. En ese mismo trayecto se suma decisivamente Javier, que decide seguir a Ignacio en pobreza y obediencia. También interviene un episodio con el duque de Gandía, que reconoce la santidad de Ignacio; este le entrega como emblema una garza muerta, mientras a Javier le da un báculo, signos proféticos de caminos distintos. Incluso Lobato, criado de Alberto inclinado a la comicidad, encuentra su propia vocación militar tras los ejercicios.

En la tercera jornada se muestran los frutos de esas conversiones. Alberto e Isabel ya están casados y reciben la noticia de que él ha sido nombrado alcalde de Corte, de modo que la honra de la joven queda plenamente restituida y su casa se incorpora al orden social y moral defendido por Ignacio. Javier, por su parte, aparece ya encaminado a la vida religiosa al lado del santo. La otra gran línea de acción culmina con Laura, que, aun movida otra vez por Arnesto y por antiguos hábitos de frivolidad, se va sintiendo cada vez más atraída por la devoción a Ignacio y por la lectura espiritual que Isabel le hace. Cuando Arnesto intenta reanudar la relación amorosa, Ignacio sufre por él una penitencia extrema en el hielo de un estanque; ese sacrificio contribuye a la conversión del galán y, sobre todo, a la de Laura, que descubre en el retrato de Ignacio un prodigio sangriento y acude arrepentida a pedir retiro y clausura. Finalmente, en la iglesia de Nuestra Señora de los Mártires, Ignacio se reúne con sus compañeros para renovar sus votos y recibe una visión profética sobre la futura Compañía de Jesús: su expansión universal, sus mártires, dignidades, escritores y frutos apostólicos. La comedia concluye proclamando a san Ignacio en París como una luz providencial destinada a iluminar Oriente y el mundo entero.