La iglesia sitiada

La acción se abre con la formación de una gran alianza enemiga contra la Iglesia, presentada alegóricamente como ciudad, torre, nave y esposa de Dios. Tres potencias religiosas y políticas contrarias a ella —la Gentilidad o Idolatría, el Judaísmo y el Islam, según se infiere con claridad de sus juramentos, doctrinas y reproches mutuos— acuerdan sitiarla porque la Iglesia niega la validez de sus leyes y afirma la verdad exclusiva del Dios crucificado y del sacramento eucarístico. En medio de este pacto aparece la Apostasía, personaje salido del interior de la propia Iglesia por “la puerta del Bautismo”, que ofrece ayuda decisiva a los sitiadores. Su propuesta consiste no tanto en derribar por fuerza los muros como en privar a la Iglesia de su sustento, identificado con el pan y el vino del altar; para ello sostiene doctrinas que niegan la presencia real de Cristo en la Eucaristía y anima a convertir el asedio militar en combate doctrinal. Mientras los enemigos se entretienen en preguntas y respuestas burlonas, una voz interior o eco, vinculada a la propia Iglesia, rebate o desmiente sus afirmaciones. Finalmente, los sitiadores reparten el ataque por los cuatro puntos cardinales, y queda planteado el cerco universal contra la ciudad santa.

Frente a esa amenaza, la Iglesia se presenta en escena como fortaleza sitiada pero invencible, cuya fuerza procede del Esposo divino y de la sangre de sus mártires. Organiza su defensa con ayuda de figuras afines a su expansión y vigilancia: la Propagación enarbola su bandera, la Fe actúa como centinela y exige como contraseña la confesión íntegra del Dios trino y uno, encarnado y sacramentado. De noche, los tres grandes enemigos intentan entrar uno por uno, pero fracasan porque ninguno acepta plenamente ese nombre; también la Apostasía, pese a haber pertenecido antes a la ciudad, es rechazada por negar la verdad sacramental. Después del intento de infiltración, la Iglesia no responde solo con castigo, sino también con misericordia: llama a la Apostasía como oveja perdida y trata de atraerla de nuevo al redil. Sin embargo, el apóstata persiste en su soberbia intelectual, rechaza los misterios que no comprende y se declara enemigo doméstico de la Iglesia. La confrontación se agrava con combates y persecuciones: la Idolatría, tras derramar mucha sangre cristiana, acaba reconociendo que cuanto más persigue a la Iglesia más crece esta; vencida por esa resistencia martirial, se rinde y pide ser recibida en el gremio católico. En cambio, Judaísmo e Islam se separan también entre sí, incapaces de mantener la liga, y el principal perseguidor pasa a ser la Apostasía, que proyecta extender su veneno por el norte de Europa y suscitar discordias entre príncipes cristianos mediante aliados como la Herejía, la Ambición y el Atrevimiento.

El último movimiento del auto se concentra en los efectos sacrílegos de esa persecución. Se evocan con particular horror los ultrajes cometidos en Terlimón, donde la Herejía y sus secuaces profanan templos, destruyen imágenes, asesinan inocentes, violentan mujeres consagradas y arrojan el pan eucarístico a pesebres para alimento de brutos. La Iglesia llora estas ofensas, convoca plegarias y letanías y, al mismo tiempo, recibe la noticia de que poderes católicos —mencionados como el César y el Infante— castigan a los culpables. La Apostasía, aunque reconoce que la Iglesia revive cuanto más es oprimida, persevera en su obstinación; entonces la Iglesia le recuerda el destino funesto de perseguidores antiguos y herejes como Nerón, Domiciano, Simón Mago, Manés, Arrio, Calvino y Lutero, subrayando que todos acabaron mal. A continuación anuncia que de estas injurias nacerá un mayor culto al Santísimo Sacramento, especialmente en fiestas y celebraciones del Corpus Christi. En la revelación final se manifiesta visiblemente la verdad eucarística, separándose los accidentes de pan para mostrar el premio de la Iglesia y el castigo del apóstata, entregado a tormentos infernales sin enmienda. El auto concluye con un diálogo en que la Iglesia intenta todavía reducirlo, pero la Apostasía prefiere mantenerse en su error, ciego por su soberbia; así queda reafirmada la victoria doctrinal y espiritual de la Iglesia católica sobre sus enemigos exteriores e interiores.