La divina esposa

El auto presenta, desde el comienzo, una alegoría espiritual centrada en una Infanta o princesa, entendida como esposa destinada a un esposo divino. En los pasajes conservados se contrapone la grandeza del retrato celestial de la dama con la insuficiencia de lo humano y terreno, mientras varias potencias o figuras alegóricas la acompañan y aconsejan. Entre ellas destacan el Entendimiento, la Memoria, la Voluntad y personajes vinculados a la vida espiritual, que la exhortan a la penitencia, a la oración y a la contemplación de los misterios sagrados. La acción se sitúa en torno a un alcázar o castillo de fuerte sentido simbólico, descrito como fortaleza de virtudes, sacramentos y recogimiento, donde la dama vive apartada del mundo. Allí se rememoran episodios bíblicos, la Pasión de Cristo y la Eucaristía, de modo que la protagonista aparece orientada hacia una unión santa con su verdadero esposo. Al final de esta primera parte, sin embargo, el Entendimiento debe ausentarse hacia la Jerusalén alta, y la Infanta queda más expuesta al peligro, en una separación que prepara el conflicto posterior.

En la segunda jornada se desarrolla el asedio del enemigo. Soberbia y otros demonios, con Lucero o Luzbel como figura principal, trazan la conquista del alcázar y de la Infanta. No recurren primero a la fuerza, sino al engaño de los sentidos: Oír, Oler, Gustar y Palpar aparecen como colaboradores de la tentación y sirven de mediadores entre el mundo exterior y el interior de la dama. La seducción se organiza mediante músicas, olores, regalos, banquetes y galas, es decir, por medio del deleite sensible y de la vanidad. La Memoria, que debía conservar la fidelidad al esposo divino, es maltratada y expulsada cuando intenta advertir a la Infanta del peligro, lo que deja a la protagonista sin recuerdo de su obligación primera. Privada de esa defensa interior, la Infanta escucha las promesas del falso galán, se deja deslumbrar por su apariencia y acaba concertando con él un desposorio. La jornada concluye con esa boda engañosa dentro del alcázar, celebrada con canto y danza, mientras el pecado parece triunfar al haber sustituido al verdadero esposo por un amante infernal y usurpador.

La tercera jornada muestra las consecuencias del engaño y el camino de restauración. El Entendimiento regresa y, al no hallar ya el orden anterior, pregunta a la Memoria por lo sucedido; entonces se revela con claridad que la Infanta se ha casado con Lucero, llamado también pecado. El Entendimiento se lamenta, acusa la fragilidad humana y busca remedio, mientras Soberbia intenta todavía disfrazarse de Dios para confundirlo. Finalmente aparece el verdadero esposo divino, reconocible por sus llagas y por las señales de la Pasión, y desenmascara al impostor. La Infanta, confrontada con su culpa, confiesa haber abandonado a su legítimo esposo por otro indigno, se arrepiente y pide perdón. Cristo la recibe misericordiosamente, ordena que abandone la librea del pecado, la vista la Penitencia y vuelva a alimentarse de su cuerpo, clara alusión a la reconciliación y a la comunión. Los sentidos y las potencias quedan también perdonados en cuanto sometidos al desorden humano. El desenlace se amplía con una figura de España que acude a la Iglesia para pedir el pan sagrado para sus hijos, de modo que la restauración individual de la esposa se proyecta sobre una dimensión colectiva y eucarística: la obra termina exaltando la misericordia divina, la penitencia y el acceso al sacramento como vía de salvación.