Tu prójimo como a ti (primera versión)

La obra se abre con la reunión alegórica de la Culpa original y de varios vicios y potencias desviadas, convocados como bandoleros en los montes de la vida humana. La Culpa explica que, tras haber vencido al hombre en el paraíso, quiere impedir no solo la restitución de la gracia perdida por el pecado original, sino también su salvación futura por medio de los pecados actuales. Para fundamentar su plan recuerda la parábola evangélica del hombre asaltado en el camino de Jerusalén a Jericó y declara su sentido alegórico: el caminante es el Género Humano, el camino es la vida, Jerusalén representa la primera patria elevada y Jericó el mundo mudable y caído, mientras que los ladrones son los vicios. Su propósito es despojar al hombre de las joyas interiores que aún conserva, identificadas con las potencias del alma: memoria, entendimiento y voluntad. Para ejecutar la emboscada se sirve del Deseo, que se aparta del Hombre y puede atraerlo hacia los engaños del mundo, y de la Culpa actual, la Ignorancia y el Apetito, que deben cooperar en la caída del peregrino humano.

Separado ya de su Deseo, el Hombre vaga por una senda áspera mientras una voz interior, que se infiere como aviso de la Gracia o de la conciencia auxiliada, le advierte que su enemigo más cruel es precisamente ese deseo desordenado y que no debe seguirlo. Sin embargo, el Hombre desoye el aviso, abandona el camino penitencial y se deja llevar por la apariencia más deleitosa del mundo. Entonces encuentra a la Culpa actual, que se presenta bajo figura femenina seductora y finge necesitar amparo; el Hombre, turbado por su belleza, cae en su red afectiva. Recuperado el Deseo, el protagonista la sigue hasta el lugar donde esperan los bandoleros. Allí la Culpa original, la Ignorancia, el Apetito y la Culpa actual le atacan y lo dejan malherido, en una imagen explícita de la muerte del alma representada en el cuerpo. Le quitan la capa, el corazón que simboliza la voluntad, las memorias de Dios y la joya del entendimiento. En ese estado de ruina comparecen primero el Deseo, incapaz por sí solo de restaurarlo, y después la Ley natural y la Ley escrita, figuradas respectivamente en un Levita y un Sacerdote, que reconocen su miseria pero no pueden remediarla plenamente, pues solo poseen figuras y anuncios del auxilio futuro.

Durante la noche velan sobre el herido la Culpa y la Ignorancia, pero el curso de la salvación comienza con la llegada del Alba y del Niño, signos del amanecer de la gracia y del nacimiento redentor. La Culpa y la Ignorancia retroceden ante esa luz. Luego aparece Cristo bajo figura de peregrino y samaritano verdadero. Se enfrenta antes a la tentación del Apetito, que intenta probar su identidad sin conseguir vencerlo, y después acude al Hombre, a quien levanta cuando este manifiesta contrición y un amor a Dios desinteresado. Cargándolo sobre sus hombros, lo conduce más allá de la venta hasta la casa que en los montes labra la Penitencia, identificada con la Iglesia, donde encarga a Pedro, figurado como anciano de piedra, que cure sus llagas. A partir de ahí se despliega el remedio sacramental: el Bautismo lava sus manchas, se le restituye la vestidura blanca, recibe confirmación, penitencia, eucaristía, extremaunción, orden sacerdotal y matrimonio, según el sentido alegórico del pasaje conservado. La memoria le es devuelta y el Hombre queda reintegrado al ámbito de la gracia por la mediación de Cristo y de la Iglesia. El auto concluye con la reafirmación del mandamiento central: amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a uno mismo, porque Cristo mismo ha dado ejemplo de ese amor al socorrer al caído.