Trofea

La obra se abre con un prólogo pastoril y burlesco en el que un pastor rústico, con lenguaje deformado y tono jocoso, entretiene al auditorio con chanzas, recuerdos amorosos y pullas contra clérigos, ricos y falsos prestigios. Tras ese arranque cómico anuncia la representación de una comedia en cinco jornadas dedicada a ensalzar al rey de Portugal, identificado en el texto como Emanuel. En la primera jornada entra la Fama, figura alegórica que proclama por el mundo las victorias del monarca y enumera una larga serie de ciudades, islas y reinos sometidos a su poder en África y Asia. A su discurso responde Ptolomeo, traído desde el infierno, asombrado de que las conquistas del rey excedan lo que él mismo había descrito por escrito. Entre ambos se entabla una disputa sobre quién merece el crédito de tales hazañas: Ptolomeo reprocha a la Fama que solo ensalce a los grandes y olvide a los humildes, mientras ella defiende que pregona la verdad según la dignidad de cada cual. La discusión queda en suspenso cuando la Fama invita a Ptolomeo a presenciar la prueba de su relato: la llegada de numerosos reyes que acuden a rendir vasallaje al soberano portugués.

La segunda y la tercera jornada desarrollan esa demostración con un fuerte contraste entre lo alto y lo bajo. Primero aparecen dos pastores, Caxcolucio y Juan Tomillo, llamados para barrer la sala donde se celebrará la ceremonia; su ignorancia, sus insultos mutuos y su irreverente curiosidad ante la silla real proporcionan un extenso intermedio cómico. Un paje los reprende, pero termina tolerando sus cantares y prometiéndoles introducirlos más adelante si llevan presentes al príncipe. Después la acción pasa al plano solemne: un intérprete presenta ante el rey de Portugal a una sucesión de monarcas de Guinea, Monicongo, Mandinga, Gelof, Adén, Ormuz, Cefalá, Cambayá, Goa, Caúl, Abul, Narsinga, Cananor, Cochín, Malaca, Cilán y otros territorios nombrados en el texto. Todos declaran su obediencia, ofrecen tributos y se muestran agradecidos por haber sido incorporados al dominio del rey. El punto más insistente de sus peticiones no es solo político, sino religioso: desean recibir el bautismo, leyes cristianas y amparo de la Iglesia romana, para lo cual se menciona la mediación de Tristán da Cunha y la cercanía del monarca portugués al papa León. Así, la obra presenta la expansión portuguesa como empresa de conquista, gobierno y cristianización a la vez.

La cuarta y la quinta jornada regresan al registro pastoril para enlazar la grandeza regia con una celebración festiva de tono popular. Cuatro pastores, Juan Tomillo, Caxcolucio, Mingo Oveja y Gil Bragado, comparecen con regalos destinados no al rey, sino al príncipe don Juan: una raposa, un gallo, un cordero y un águila. Cada uno explica el valor ejemplar de su presente mediante una breve enseñanza: la raposa aconseja prudencia frente a los engaños, el gallo simboliza vigilancia y capacidad de convocar a los suyos, el cordero representa mansedumbre cristiana y el águila se asocia con la liberalidad y la majestad. Un paje los conduce luego al interior, prometiéndoles comida y bebida. Finalmente entra Apolo en carro triunfal y entrega a la Fama unos versos proféticos sobre el príncipe; cuando la Fama comienza a difundirlos, el pastor Mingo Oveja, intrigado por aquella figura alada, le pide explicaciones e incluso intenta volar con sus alas, cayendo ridículamente al suelo. Antes del cierre recupera el papel con los versos y se dispone a llevar el mensaje, de modo que la obra termina uniendo encomio cortesano y comicidad rústica. Un villancico final resume la idea central: quien ha ganado tantos reinos en el mundo tiene también ganado el reino de Dios.