Los sentidos corporales

Este auto sacramental presenta alegóricamente a los sentidos corporales como comensales convocados por el Mundo y la Carne a un banquete engañoso. Desde el comienzo, ambos trazan una estrategia para someter a los hombres por medio de la Vista y el Gusto, a los que consideran los sentidos principales para arrastrar a los demás. En un jardín o prado elevado, dispuesto con árboles, frutas y mesa, la Vista y el Gusto se dejan atraer por la hermosura de unas manzanas prohibidas, mientras el Mundo y la Carne encubren bajo apariencia de placer un veneno moral y espiritual. A pesar de las advertencias cantadas, los sentidos comen del fruto y, con ese acto, pierden la inocencia y entran en una nueva condición dominada por el temor, el dolor y la confusión; desde ese momento, quedan sometidos a los trabajos del mundo y a las pasiones desordenadas.

Tras la caída, la obra muestra los efectos del pecado en cada sentido y en la conducta humana. El temor, la presunción, la desconfianza y el desorden se apoderan de los personajes, mientras la Gula aparece como acompañante degradante de los sentidos, inclinada siempre al exceso. El Mundo procura consolidar su dominio organizando nuevos entretenimientos y haciendo que cada sentido se ponga a su servicio: la Vista se inclina a la vanidad y al deseo de mirar, el Gusto a la satisfacción del vientre, el Oído a oír solo lo que halaga, el Olfato a los perfumes y deleites, y el Tacto al apego material. En una escena de juego y elección simbólica, el Mundo es proclamado rey y manda a cada sentido imitar figuras de soberbia, codicia o traición, con lo que la alegoría subraya su corrupción. Al mismo tiempo, la Carne aparta al Gusto, lo adormece en su regazo y trata de mantenerlo prisionero del deleite, mientras la Vista, más vacilante, comienza a entrever que solo siguiendo a Dios como camino y guía podrá dejar de errar.

En la parte final, la acción se orienta hacia el remedio sacramental. Frente al poder del Mundo y de la Carne, aparece el Justo como figura correctora y doctrinal, que explica que, si por un bocado se perdió el hombre, también comiendo podrá ser restaurado por disposición divina. La Vista y los demás sentidos son conducidos a contemplar un monte misterioso donde se manifiestan el pan y el vino como signos de una presencia superior; allí se revela un Niño divino que se identifica con el pan vivo bajado del cielo. Gracias a la fe, la Vista aprende a ver más allá de las apariencias materiales y los demás sentidos reconocen, cada uno a su modo, la verdad del sacramento. El Mundo acaba confesando su derrota y la Gula queda excluida de esta mesa sagrada, incapaz de participar dignamente en ella. La obra concluye con la conversión de los sentidos, agradecidos ante el misterio eucarístico, y con una alabanza final a Dios que revoca el daño causado por la caída inicial.