Las órdenes militares

La obra se abre con un largo parlamento de la Culpa original, que se presenta como fuerza antigua que manchó al ser humano y que ahora padece una inquietud nueva ante tres anuncios bíblicos: la profecía de la Virgen madre, la consideración de la vida como milicia y la venida de un príncipe victorioso. A partir de esos indicios, teme la llegada de un misterioso soldado capaz de vencer sus dominios y decide imaginar alegóricamente al Mundo como monarca universal, servido por la Gentilidad y el Hebraísmo. Mientras el Mundo se entretiene en festejos y olvida sus antiguas ruinas, una voz que proclama “Gloria a Dios en las alturas y paz al hombre en el suelo” apenas es percibida: la Gentilidad no la oye y el Hebraísmo la reduce a accidente del aire. Finalmente comparecen Juan, como precursor y testigo de la luz, y el propio pretendiente, que se presenta como “Segundo Adán”, extranjero en el mundo y hermano del primer Adán, venido a militar en sus campañas y a pedir audiencia y premio por sus servicios.

Ante el Mundo, el Segundo Adán enumera sus hechos en clave evangélica: su primera sangre a los ocho días de nacido, la persecución de los inocentes, su pérdida y hallazgo en el Templo, el ayuno y las tentaciones del desierto, la resurrección de Lázaro, la multiplicación de los panes, las curaciones milagrosas, el dominio sobre la tempestad y, por último, su prisión por traición de un falso amigo. Aunque manda una humilde compañía de doce y mantiene él mismo a sus soldados, solicita como recompensa una cruz roja en el pecho, transformando la infamia del madero en honor militar y proponiéndose fundar con su ejemplo futuras órdenes religiosas y caballerescas. El Mundo accede a iniciar las pruebas de nobleza y limpieza, nombrando por informantes a Moisés y Josué. Entonces intervienen la Gracia divina y la Naturaleza humana, que presentan respectivamente la línea divina y la humana del pretendiente. La Culpa intenta impedir que se demuestre su pureza, sobre todo en la línea materna, y al revisar su libro de registros descubre un borrón allí donde debía constar el nombre de la que habría sido exenta del tributo de Adán; ese fallo, leído por la Gracia como señal de excepción y no de culpa, anticipa la defensa de María. Entretanto diversos testigos, como Job, David e Isaías, confirman la altísima dignidad divina del pretendiente, pero subrayan también la miseria, sufrimiento y apariencia de oprobio de su naturaleza humana; incluso un memorial hostil insiste en su humilde vinculación a Adán y al oficio de José.

La información produce un fallo dividido: la Gentilidad suspende su juicio y el Hebraísmo concede la cruz, pero como ignominia, de modo que el Segundo Adán la recibe y la lleva como afrenta pública, en alusión clara a la Pasión. Tras ello, la Naturaleza humana se duele no por Cristo, cuya perfección no puede ser mancillada, sino por la sospecha que ha recaído sobre la limpieza de su madre. Animada por la Gracia, decide litigar en Roma la nobleza e Inmaculada Concepción de María, y la Culpa, que había querido aprovechar la alegoría para reforzar su acusación, ve cómo su propia maniobra acaba volviéndose contra ella. En un amplio movimiento que comprime tiempos históricos, la obra recorre decretos, privilegios y apoyos eclesiásticos y políticos favorables a esa doctrina, culminando en el edicto de Alejandro VII que declara a María libre de la culpa original desde el primer instante de su concepción. Con esta victoria, la afrenta de la cruz se transforma en blasón glorioso, y desfilan las órdenes militares y religiosas que toman sus cruces bajo el ejemplo de Cristo. La Culpa queda enmudecida y derrotada, mientras el Mundo renuncia a su vana pompa y reconoce como verdadero emblema el pelícano eucarístico, ligado al Pan y al Vino. La obra concluye celebrando la exaltación de la Gracia y la Naturaleza restaurada, así como la memoria perpetua de la nobleza de María y de la cruz redentora del Segundo Adán.