La concepción de Nuestra Señora

El auto se abre con una alegoría de tono combativo: el León de Soberbia, figura del poder infernal, manifiesta su furia porque se prepara una nueva derrota para él. Su queja principal es que Dios no solo ha creado a María como doncella singular, sino que quiere preservarla del pecado original. La Malicia intenta consolarlo recordándole que todos pecaron en Adán, pero la aparición de cantores y voces devotas interrumpe ese consuelo y sitúa desde el principio el conflicto doctrinal de la pieza. A continuación intervienen figuras alegóricas y sagradas como el Tiempo, la Naturaleza humana y la propia Virgen, que es saludada con cantos y alabanzas. La Naturaleza humana se presenta como cautiva, presa en un calabozo de miseria, hambre y veneno, imagen de la condición caída del hombre; María escucha compasivamente ese lamento y emprende su camino hacia Jerusalén, donde se anuncia que habrá de cumplirse el misterio de la redención por medio de su Hijo.

En la parte central, el Tiempo acelera la sucesión de los acontecimientos salvíficos y contempla, con lenguaje figurado, la vida, pasión, muerte y glorificación de Cristo. Se evoca al Buen Pastor herido con cinco llagas, su trato con pecadores, su relación con los discípulos, su muerte, la derrota de la Muerte y la subida gloriosa que lleva después a la Virgen al “eterno alcázar”. Sobre ese trasfondo se formula explícitamente una súplica: que Dios manifieste al mundo la limpieza de la concepción de su Madre. Para defender esa verdad frente al León infernal, Sabiduría propone combatir con oración, y la acción se desplaza a la orilla del mar, donde dos defensores de la doctrina son amenazados por las fuerzas infernales. El demonio intenta destruir una nave en la que viaja Elpino, abad llegado por mar desde Inglaterra; levanta tempestad y confusión, pero Elpino invoca a la Virgen y esta se le aparece, lo libra del naufragio y le ordena celebrar y difundir en Inglaterra la fiesta de su limpia Concepción, quedando la salvación de la nave como prueba visible de ese favor.

La tercera parte desarrolla un largo enfrentamiento público entre la Soberbia infernal y la Sabiduría divina. Primero se anuncia una disputa con un supuesto mago defensor de la tesis contraria, pero enseguida el debate queda claramente encarnado en la oposición entre Soberbia y Sabiduría. Esta última sostiene, con argumentos de conveniencia teológica, de interpretación bíblica y de autoridad, que María fue preservada del pecado original por singular privilegio de Dios y en atención a los méritos de Cristo. La Soberbia insiste en la universalidad del pecado de Adán y rechaza cuanto se le responde, hasta apelar al mismo Cristo como juez del pleito. En la escena final comparecen testigos inesperados sacados del ámbito infernal, como Lutero y Mahoma, quienes, contra lo que espera el acusador, reconocen también la pureza de María; con ello el León queda derrotado y se muestra inútil toda resistencia diabólica. El auto concluye con la entrega del “libro de culpas”, la alegría del Tiempo y de la Naturaleza, y un canto colectivo de alabanza a la Virgen, afirmando que, aunque es hermana de la humanidad, no tuvo mancha alguna.