El triunfo de la Iglesia

La obra se abre con la proclamación de la Fama, que convoca simbólicamente a todo el mundo conocido —Europa, África y las Indias— para anunciar el triunfo de la Iglesia. Presentada como emperatriz o César victorioso, la Iglesia entra en Roma tras haber vencido a enemigos, monstruos y errores, y dispone un desfile triunfal en el que han de comparecer tanto sus defensores como sus adversarios sometidos. Desde el comienzo se plantea así una acción alegórica de gran amplitud, en la que la Iglesia aparece como poder militante y vencedor, mientras se prepara la exhibición pública de su autoridad doctrinal y de su gloria histórica. A este anuncio responden figuras negativas como la Ignorancia y la Envidia, que comentan con hostilidad el pregón y encarnan la resistencia interior al triunfo eclesial, marcada por el resentimiento contra la virtud, el saber, la santidad y la grandeza ajena.

En ese marco aparece Martín Lutero, asociado en la acción a la rebelión contra la Iglesia y al desorden doctrinal. Su intervención, junto con la de la Ignorancia y la Envidia, permite escenificar el conflicto central del auto: la oposición entre la verdad católica y la herejía. La Justicia divina entra entonces para someter a Lutero en nombre de la Iglesia militante y conducirlo a castigo, con lo que la pieza dramatiza no solo su derrota exterior, sino también la superioridad judicial y providencial del poder eclesial. Paralelamente, la Iglesia organiza su triunfo como una gran nave o procesión espiritual guiada por Cristo como luz, con la Virgen María en lugar eminente, san Pedro como piloto y los apóstoles, doctores, mártires, confesores y vírgenes como acompañamiento. A este cortejo se incorporan santos de especial relieve para el ámbito hispánico, como santo Tomás de Aquino, san Fernando, san Isidro, santa Teresa, san Francisco y probablemente otros nombres que el texto conservado transmite de forma deturpada; todos ellos refuerzan la idea de continuidad histórica y universal de la santidad dentro de la Iglesia.

En la parte final se subraya el apoyo de poderes temporales fieles a la ortodoxia, especialmente el emperador Carlos, presentado como defensor de la Iglesia frente a Lutero y como autor de una confesión de fe católica. También la ciudad de Sevilla comparece personificada y solicita lugar en el triunfo, alegando su devoción, sus fiestas y su servicio a la Iglesia, por lo que recibe reconocimiento preferente. El desfile victorioso culmina con la comparecencia de varios herejes o enemigos doctrinales, entre ellos Lutero y otros nombres que no se identifican con plena seguridad en el texto conservado, para ser juzgados y condenados, mientras las figuras del error quedan abatidas. La obra concluye con música y con la plena exaltación de la Iglesia militante y triunfante, que aparece rodeada de santidad, autoridad, tradición apostólica y protección divina, de modo que su victoria en Roma se convierte en imagen de la victoria universal del catolicismo sobre la herejía y la discordia espiritual.