Diálogo al Santísimo Sacramento sobre la parábola de San Lucas: Homo quidam fecit coenam magnam

La obra presenta, en forma alegórica y dialogada, la preparación de un gran convite ordenado por un rey que se identifica con claridad con Cristo y con el Santísimo Sacramento. El propio rey manifiesta su deseo de mostrar a las almas los bienes que posee y de ofrecer una cena sagrada en la que él mismo será manjar y vida para los convidados. Para organizarla encomienda su ejecución a tres figuras principales, Fe, Amor y Temor, que discuten cuál ha de ser su función en el convite. De ese debate resulta una distribución de oficios: la Fe ha de guiar el conocimiento del misterio oculto bajo apariencias humildes, el Amor ha de mover la voluntad de los invitados y el Temor ha de asegurar el respeto y el recato debidos ante tan alto sacramento. También se declara que la comida será extraordinaria, pues el rey habrá de pasar por la muerte para dar vida a los hombres, de modo que la cena eucarística queda entendida como banquete de salvación, preparado en la tierra y orientado a la gloria futura.

Mientras el rey dispone el banquete, se alzan contra él las fuerzas enemigas del alma, encabezadas por el Mundo y secundadas por la Carne, la Hacienda o Riqueza y la Soberbia, con la intervención probable del Demonio en algunos pasajes del texto conservado. Estos personajes se conjuran para impedir que los hombres acudan al convite y cada uno procura retener a un posible convidado mediante una excusa mundana. Así, los mensajeros Fe, Amor y Temor llaman primero a un hombre recién casado, al que la Carne aparta con el atractivo del placer conyugal y de los deleites sensibles; llaman después a otro ocupado en sus posesiones y rentas, al que la Hacienda desvía con el cuidado de su heredad y de sus bienes; y llaman finalmente a un personaje dominado por la honra, al que la Soberbia persuade de que no se someta a ley ni obediencia. Las respuestas de los tres reproducen de manera dramática las excusas de la parábola evangélica: el matrimonio, la hacienda y los negocios temporales pesan más para ellos que la llamada del rey. La obra subraya así la ingratitud de los invitados primeros, que desprecian el favor inmenso de ser llamados a la mesa divina.

Conocido el fracaso de esta primera convocatoria, el rey no suspende el convite, sino que ordena que se llame a pobres, mendigos, tullidos, cojos, mancos y ciegos, e incluso, si fuera necesario, a los que se hallen por caminos y plazas. Fe, Amor y Temor salen entonces a buscarlos y hallan un grupo de miserables que al principio piensa más en limosna material que en un misterio espiritual, pero acepta seguirlos hacia el palacio real. Ya ante el banquete comparece Gracia, que los recibe, les manda despojarse del vestido viejo de Adán y les da nuevas vestiduras aptas para sentarse a la mesa del rey. La Fe devuelve vista al ciego y le pone señal de obediencia; el Temor endereza y sujeta al cojo o tullido; el Amor compone y cura al manco, restaurando sus fuerzas. Transformados exterior e interiormente, los pobres reconocen el beneficio recibido y se disponen a entrar en la cena con reverencia, gratitud y deseo de vida nueva. El desenlace exalta así la misericordia divina: quienes el mundo tenía por bajos e indignos son admitidos al convite eucarístico, mientras los satisfechos de sus placeres, riquezas y honras quedan fuera por su propia negativa.