Victoria de Cristo

La obra comienza con la creación del mundo y del ser humano bajo el mandato divino. Dios forma a Adán del barro y, para que no permanezca solo, crea a Eva de su costilla, los bendice y les concede el jardín del Paraíso con una sola prohibición: no comer del árbol vedado. La serpiente induce a Eva a desobedecer prometiéndole un saber semejante al de Dios, y Eva persuade después a Adán para que coma también. Inmediatamente ambos adquieren conciencia de su desnudez, sienten vergüenza y se esconden. Dios los interroga, descubre la culpa y pronuncia las penas correspondientes: maldice a la serpiente, condena a Adán al trabajo y a la muerte, y a Eva al dolor y a la sujeción. La Culpa comparece como fuerza personificada que reclama castigo, y Adán y Eva son expulsados del Paraíso, quedando así abierto el estado de caída que afectará a toda su descendencia.

La acción se desplaza luego a las consecuencias históricas del pecado original. Lucifer, la Culpa y los demonios celebran que todo el linaje humano quede sujeto a su poder, y Satanás recibe el encargo de propagar el mal entre los hombres para que la culpa no desaparezca. El primer gran ejemplo es Caín, a quien la envidia lleva a ofrecer indignamente su sacrificio, a resentirse por la aceptación del de Abel y a cometer el primer fratricidio; Abel, pese a su inocencia, no entra todavía en la gloria, sino que es conducido al limbo por la culpa heredada de Adán. A partir de ahí comparecen sucesivamente numerosos personajes veterotestamentarios —entre ellos Adán ya moribundo, Noé, Abrahán, José, Moisés, David, Salomón, Judith, Isaías, Jeremías y, con matices distintos, Sansón— que discuten con la Culpa o con los demonios su situación después de la muerte. Todos sostienen su justicia, penitencia, fe o figura profética, pero el texto insiste en que esos méritos, aunque los libran de la condenación infernal en muchos casos, no bastan para cancelar la ofensa original ni para abrir el cielo antes de la satisfacción plena debida a Dios. Así, los justos quedan depositados en el limbo de Abrahán, privados temporalmente de la visión divina, mientras los pecadores impenitentes, como Caín, el Rico Avariento y Judas, son entregados al infierno.

En la parte final se intensifica la expectativa mesiánica. Los profetas anuncian con claridad creciente la venida del Redentor, y Juan Bautista, presentado como voz que clama en el desierto, comunica a los cautivos que el rescate está próximo. Paralelamente, en el mundo de la Pasión, los demonios observan con inquietud la figura de Jesucristo, sospechan que pueda ser el esperado libertador y tratan sin éxito de impedir su muerte; aun así, su crucifixión se consuma y su sangre es presentada como el precio sobreabundante de la redención. Entonces comparece alegóricamente la Redención, armada con la autoridad divina y con el cáliz de la sangre de Cristo, declara vencidas a la Culpa y a la Muerte y exige la entrega de los cautivos. Tras la resistencia inútil de los demonios, Cristo mismo desciende con majestad a los infiernos, ordena abrir las puertas, derrota a sus enemigos y libera a Adán, Eva, Abrahán y a todos los justos retenidos en el limbo. La obra concluye así con la victoria de Cristo sobre el pecado, la muerte y el poder infernal, y con la entrada triunfal de los rescatados en la gloria eterna.