No hay más fortuna que Dios

La obra se abre con la intervención del Demonio, que, recordando la caída del género humano desde el pecado original, decide apartar a los mortales del reconocimiento de la providencia divina. Para lograrlo llama a la Malicia y le ordena introducir entre los hombres una falsa deidad, la Fortuna, a la que atribuyan bienes y males en vez de reconocer en ellos la justicia distributiva de Dios. Como parte de ese engaño, se representa alegóricamente el nacimiento de diversos estados humanos al pie de un árbol cargado con sus insignias: Poder recibe cetro y laurel, Labranza la azada, Hermosura el espejo, Discreción el libro, Milicia la espada y Pobreza el báculo. Todos despiertan y, sin saber quién les ha dado tales dones, concluyen que ha sido la Fortuna. Entre ellos cae además una cruz, y la Justicia, personificada, explica que ese don no pertenece en exclusiva a nadie y a la vez corresponde a todos, porque cada estado puede y debe aceptar voluntariamente su propia carga. Sin embargo, ninguno acoge su aviso: cada cual prefiere entregarse a su condición, ya sea con orgullo, con queja o con apego a sus ventajas aparentes, y todos perseveran en reconocer como dueña de su suerte a la Fortuna.

Para mostrar cómo ese error de juicio corrompe la vida humana, la Justicia hace comparecer al Bien y al Mal, realidades presentes en todos los estados. Pero la Malicia logra trastornar su apariencia y hace que el Bien vaya cubierto con capa de Mal y el Mal con capa de Bien, de modo que los hombres se engañan en sus elecciones. El Poder, deseoso de una hermosura que codicia, desprecia primero a la Discreción y sigue al falso bien que lo conduce a la Hermosura; esta, halagada por cantos y espejos, vive absorta en su belleza. Labranza la invita a gozar de los jardines que su trabajo sostiene, mientras Milicia vuelve victoriosa de la guerra y todo el grupo celebra sus estados en un ambiente de fiesta cortesana y autocomplacencia. Solo la Discreción introduce advertencias sobre la caducidad de la belleza y el verdadero sentido de los dones recibidos, pero sus palabras son rechazadas como importunas, del mismo modo que es expulsado el Bien cuando intenta declarar que la Fortuna no es deidad y que tanto el poder, como la hermosura, la milicia, la labranza o la pobreza están mezclados de bienes y males que dependen de Dios y del uso humano. Incluso la Pobreza, que acoge por un momento al Bien expulsado por los demás, tampoco comprende plenamente su presencia y continúa quejándose de su desventura.

El desengaño llega cuando la Hermosura, entregada a sus festejos, cae en una sima, y de ella no se rescata a la mujer admirada, sino un esqueleto descrito como humo, polvo, nada y viento. Esta visión aterra a todos y les revela la fragilidad de aquello que habían venerado. A partir de ese momento, el Mal se descubre como tal y es reclamado por el Demonio; el Bien queda defendido por la Justicia, y el Poder, ya escarmentado, intenta trocar su condición por la de otros, buscando una vida más segura para salvarse. Sin embargo, ni Discreción, ni Milicia, ni Labranza, ni Pobreza aceptan cambiar de estado, porque ahora comprenden que ningún estado es malo si el hombre sabe ser bueno en él y que todos pueden dar ocasión al merecimiento. La Justicia refuta entonces la pretensión demoníaca de que el árbol de la humanidad sea solo árbol de muerte y muestra que existe otro árbol de vida, accesible a todos por los sacramentos y culminado en la Eucaristía, presentada como bien común para ricos y pobres, poderosos y humildes. Así se corrige el culto supersticioso a la Fortuna y se proclama la verdad central del auto: no hay más fortuna que Dios, cuya justicia reparte los estados y cuyo amor ofrece a todos el bien supremo si saben vivir contentos en su suerte y orientarse al fin eterno.