Las tres finezas del mayor amante

La obra se abre con una exposición alegórica en la que un rey que representa a Dios declara su amor hacia el ser humano y su deseo de realizar con él la unión más alta imaginable. La Sabiduría divina y el Amor divino explican el decreto por el cual el Verbo ha de asumir naturaleza humana para reparar la culpa ajena. En paralelo aparece la Naturaleza Humana, primero evocada como criatura hermosa y blanca, pero ahora esclavizada por la Culpa, que la maltrata, la rebaja a trabajos serviles y le recuerda la caída de sus mayores. La Naturaleza Humana se lamenta de su estado y pide al cielo remedio para su cautiverio. Entonces Amor y Sabiduría contemplan su miseria y disponen el primer favor decisivo: preservar una carne humana libre de culpa para que pueda ser digna esposa del Verbo. Esa elección se visualiza en la figura de María, concebida sin mancha, y la Naturaleza Humana queda figurada en una pastorcilla hermosa, ya preparada para la futura unión con el Amado divino.

En la segunda jornada se representa el cumplimiento de ese designio mediante la Encarnación. El Verbo, ya hecho hombre, habla con la Naturaleza Humana como esposo suyo y le anuncia que Dios nace, padece y muere por ella. El tono pastoril y festivo se mezcla con una controversia en la que Inocencia reconoce en ese pastor al Hijo de Dios vivo, mientras Malicia y otras figuras muestran resistencia, ceguera o burla ante su identidad. También comparece el Linaje Humano, cautivo con cadenas, para suplicar liberación, y la Naturaleza Humana entiende que el remedio llegará por la pasión del Esposo. El acto culmina en una escenificación bélica del Calvario: Cristo sale al torneo contra Infierno y Muerte, armado por su propia inocencia y por el amor con que acepta padecer. Aunque sus enemigos lo hieren y finalmente cae muerto, su obediencia hasta la muerte constituye la victoria, pues con ella desciende a liberar a los cautivos, abre el limbo y derrota precisamente a quienes parecían haberlo vencido.

La tercera jornada presenta a la Iglesia naciente, todavía niña y afligida por la ausencia de su esposo resucitado y ascendido. Amor la consuela recordándole las dos primeras finezas, nacer y morir por el hombre, y le revela la tercera y mayor en su prolongación sacramental: antes de partir, Cristo dejó en la cena su carne convertida en pan y su sangre convertida en vino, para alimento de los fieles. La Fe, disfrazada de gitana, explica a la Iglesia el misterio eucarístico y le muestra que bajo la pequeña forma de la hostia está realmente Dios, transubstanciado y presente en los altares. Se insiste en que ese manjar se ofrece a todos, aunque su fruto depende de la disposición moral de quien lo recibe, y en que por esta unión el hombre participa de una dignidad extraordinaria. El auto concluye con una celebración musical ante el altar y la hostia, donde se proclama que Cristo, por amor, se queda y se da como alimento; así las tres finezas del mayor amante quedan ordenadas como Encarnación, Pasión redentora y presencia eucarística en la Iglesia.