La vida es sueño

La loa se abre con una cuestión doctrinal cantada por la Música: cuál de tres maravillas divinas merece mayor renombre, la Encarnación, la Pasión o el hecho de que Dios se dé al hombre en alimento. Desde ese inicio se plantea un marco festivo y argumentativo en el que la admiración religiosa se une al examen intelectual. Entra entonces el personaje alegórico del Discurso, presentado como extranjero peregrino, y se sorprende ante una ceremonia en la que un escuadrón armado interrumpe el canto al son de una caja que llama a comer. Pide que se le expliquen el sentido de las armas, el rito de la comida y la letra de la celebración. Se le responde que, siguiendo una costumbre atribuida a Tartaria, la comida se coloca en alto para que solo la alcance quien acierte con su tiro; esa práctica se convierte aquí en un ejercicio místico. Los cinco sentidos aparecen figurados como soldados del Cuerpo humano, que han de contender por un sustento de extraordinaria dignidad.

El Cuerpo humano convoca a sus sentidos y les muestra, en lo alto de un monte y sobre un árbol, un alimento descrito mediante referencias bíblicas: pan y vino vinculados al maná, a Belén, a Melquisedec y a otros anuncios sagrados. Aunque se afirma que feliz será quien lo coma, también se aclara que nadie es digno de merecerlo por sí mismo. Comienza entonces la prueba. La Vista declara que acierta porque ve pan; el Tacto sostiene lo mismo porque puede reconocerlo al tocarlo; el Olfato se fía de su aroma; y el Gusto, de su sabor. Sin embargo, cada uno es corregido públicamente con la burla ritual de haber errado el tiro. Finalmente interviene el Oído, que se distingue de los demás porque no se atiene a la apariencia sensible, sino a lo que la Fe le ha dicho: que bajo los accidentes de pan y vino están el cuerpo, el alma, la carne y la sangre de Cristo. Aceptando la verdad de las palabras de la institución eucarística, el Oído afirma que ya no hay allí sustancia de pan, sino carne y sangre, y así resulta vencedor de la prueba.

Reconocida la victoria del Oído, todos celebran que solo él haya acertado por creer lo que oye y no lo que perciben aisladamente los otros sentidos. El Discurso mismo se somete a esa verdad y se inclina ante el vencedor, mientras el Oído, lejos de reservarse el don recibido, declara que lo recibe para repartirlo con todos, porque la dicha es común. A partir de esa concordia, los personajes deciden prolongar la fiesta con un auto sacramental y con una nueva glosa musical de la cuestión inicial. En la parte final se vuelve a ponderar, una por una, la grandeza de la Encarnación, la Pasión y la Eucaristía, hasta concluir que darse Dios en manjar al hombre excede de modo singular los otros extremos de amor, e incluso se subraya la maravilla de que el hombre llegue a unirse con Dios al comulgar. La loa termina, por tanto, no con una acción argumental extensa, sino con la resolución del certamen alegórico y con una petición humilde de silencio para escuchar el auto que ha de seguir.