La muerte de Frislán

La acción conservada presenta, desde el comienzo, al Duque de Trislán como figura soberbia y rebelde, asociada de manera explícita con la herejía y con una guerra contra el imperio de Dios. En un diálogo alegórico, el duque se encuentra con el Duque de Sajonia, que se declara abiertamente servidor de la herejía y aliado suyo. Trislán refiere cómo, pese a haber recibido grandes favores del emperador, se ha alzado ingrato contra él, movido por la ambición de usurpar el imperio celeste. También expone que un defensor del orden imperial, identificado en el texto como el Hombre o como un coronel al servicio de Cristo, se opone a sus intentos. Trislán decide entonces aprovechar una ocasión bélica para invadir Alemania y valerse del engaño y de la fuerza armada contra el Hombre, la Iglesia y el imperio divino, con el apoyo de Sajonia y de tropas herejes.

Frente a esta amenaza aparece el bando celestial. Cristo, rey y esposo de la Iglesia, mantiene con ella un diálogo amoroso y doctrinal en que ambos se reconocen mutuamente como esposo y esposa. En ese marco se presenta también el Hombre, hechura de Dios, que llega a pedir auxilio contra Trislán, quien ha penetrado en la ciudad por los sentidos y la tiene asediada. Cristo le promete ayuda y le anuncia que la victoria decisiva vendrá de su propia muerte, pues muriendo vence al tirano. A continuación le ordena que acometa a su enemigo cuando esté descuidado, y el propio Cristo recuerda de manera alegórica su Pasión, con las llagas, la cruz y la lanza en el costado, como precedente del combate redentor. Paralelamente, una escena de tono más cómico con la Alegría y el Pesar contrapone afectos humanos y prepara el paso a la confrontación final, mientras el conflicto principal sigue siendo la lucha del alma y de la Iglesia contra la soberbia herética.

En la parte final, Trislán aparece herido y se queja de haber sido atacado mientras dormía, lo que interpreta como traición, aunque sigue blasfemando y amenazando con nuevas destrucciones. En ese momento la Iglesia, auxiliada por un poder superior que se manifiesta en un trono, responde a sus dudas sobre cómo defender al Hombre y enumera los recursos de la fe, de los mártires, de las Escrituras y de la doctrina. El centro del desenlace es la exaltación del pan eucarístico: la Iglesia explica que en ese pan está realmente Dios, y que en él se contienen para el hombre gloria, gusto, pan y vida. Trislán intenta discutir este misterio, pero finalmente es vencido cuando se proclama la verdad sacramental y se llama a las armas contra él. El texto concluye con la muerte de Trislán y la restauración del orden espiritual: el Hombre queda salvado por el pan divino, el Pesar desaparece o se reduce, y prevalecen la Alegría, la Iglesia y Cristo en un cierre de afirmación eucarística y de triunfo sobre la herejía.