La mesa redonda

La obra presenta, en clave alegórica, el enfrentamiento entre la Sinagoga Judía y el poder de Cristo, figurado como un nuevo y divino Carlo Magno. Al comienzo, la Sinagoga aparece dominada por el furor persecutorio y declara su decisión de perseguir y destruir a los profetas en los montes y soledades de Judea. En ese marco surge el Jordán, personificado como anciano venerable, que despierta y forma a un joven llamado Montesinos, identificado explícitamente con san Juan Bautista. El río le revela su crianza penitente en el desierto, le descubre su alta misión y le muestra la visión de la Mesa Redonda, donde los Doce apóstoles quedan equiparados a los Doce Pares de Francia: Pedro es el principal paladín, Judas aparece como el traidor Galalón y los demás reciben correspondencias caballerescas. Con ello queda fijada la gran trasposición alegórica del auto: la historia evangélica se reescribe como empresa militar y caballeresca en la que Cristo conquistará espiritualmente Judea.

En la parte central, Carlo Magno-Cristo entra en escena acompañado por Flor de Lis, figura de la Iglesia, y por sus paladines-apóstoles. Se anuncia la campaña contra la Sinagoga Hebrea y se alude a Saulo como enemigo inicial, aunque el núcleo de la acción se desplaza pronto hacia Juan Bautista-Montesinos, que llega al ejército como precursor y primo del rey divino. Cristo lo abraza, reconoce su misión y le encarga una embajada ante Herodes para reclamarle el reino de Judea por derecho mesiánico y reprocharle su matrimonio ilícito. Mientras tanto, la Sinagoga desafía a Cristo y le exige señales de su legitimidad; en respuesta, él afirma su linaje davídico y acepta irónicamente la corona de espinas y el cetro de caña con que lo escarnecen, convirtiendo esa afrenta en anuncio de su verdadera realeza. Antes de la batalla, reúne a sus Doce en la Mesa Redonda y les da a comer su cuerpo y a beber su sangre, de modo que la Cena queda presentada como culminación absoluta del poder divino. Sin embargo, ya se anuncia la traición: Galalón, trasunto de Judas, movido por la envidia y el resentimiento, pacta con la Sinagoga por treinta monedas y se compromete a entregar a Cristo y a sus compañeros.

En el desenlace, la muerte misma irrumpe como personaje y desafía a Carlo Magno-Cristo; entretanto se consuma la traición de Galalón y se comunica la decapitación de Montesinos por orden de Herodes, confirmando así el fracaso terrenal de la embajada de Juan Bautista. La batalla de Roncesvalles se identifica con Getsemaní, el Cedrón y, finalmente, con el Calvario. Roldán-Pedro huye y cumple la profecía de la negación, mientras Galalón, acosado por su culpa, reconoce haber vendido sangre justa y termina encaminándose a la desesperación y al castigo. Desde ese punto, la acción se concentra en la pasión de Cristo, narrada como combate singular con la Muerte: subida al Gólgota, crucifixión, palabras últimas, temblor cósmico, oscurecimiento del sol, rasgadura del velo del templo y conmoción universal. Pero la derrota aparente se convierte en victoria, pues Cristo vence a la muerte mediante su propia sangre y deja a sus pies sometida a la Sinagoga. Flor de Lis celebra entonces el nacimiento de la nueva ley de Gracia, fundada en la sangre redentora y desplegada en los siete sacramentos, mientras la antigua ley queda declarada como sombra ya superada. Así concluye triunfalmente la Mesa Redonda, identificada con la Cena y con la instauración del orden sacramental cristiano.