El sitio de la ciudad de Viena

La obra se abre con una loa alegórica en la que la Iglesia militante se enfrenta verbalmente al Riesgo y al poder otomano, presentando el conflicto como una guerra religiosa entre la fe católica y el islam turco. En ese marco se convocan las armas de España, Alemania, Polonia, Lorena y el amparo espiritual del pontífice romano para defender a la cristiandad. Después la acción pasa al campo otomano, donde el sultán Mahomet, engrandecido por sus vasallos, encomienda la campaña a su gran visir Kara Mustafá y ordena la invasión de los dominios imperiales. El visir enumera con orgullo la enorme magnitud de su ejército, sus pertrechos, su artillería y sus medios para cruzar el Danubio y someter Viena. Aunque el sultán tiene un sueño inquietante en el que se anuncia la pérdida del estandarte y la derrota ante los cristianos, Kara Mustafá procura desvanecer el mal presagio y el ejército marcha confiado hacia Alemania. Paralelamente, en Polonia, el rey recibe cartas del emperador y exhortaciones del papa que recuerdan la alianza entre los príncipes cristianos; a pesar de la oposición inicial de sus consejeros, decide acudir personalmente al socorro de la fe, costear la expedición por su cuenta y llevar consigo a su hijo Alejandro, declarando que prefiere servir a Cristo como soldado antes que quedarse seguro en la corte.

Mientras tanto, el peligro se hace inminente en Viena. El duque de Lorena intenta contener el avance turco con fuerzas reducidas y, aunque logra retardar al enemigo mediante una acometida arriesgada, pierde hombres valiosos y se ve obligado a maniobrar para introducir socorros en la ciudad. El emperador Leopoldo, advertido del riesgo, abandona Viena durante la noche y confía su defensa al conde Estaremberg, que acepta con emoción y firmeza la responsabilidad de conservar la plaza. El sitio se organiza con baterías, aproches, ocupación de las islas del Danubio y un cerco casi total, mientras dentro de la ciudad se refuerzan murallas y bastiones, se comprueba la fidelidad de los habitantes y se incorporan incluso estudiantes y eclesiásticos a la defensa. La situación se agrava cuando los rebeldes Tejely y el de Serín, disfrazados de mujeres, provocan un incendio dentro de Viena para facilitar la entrada del enemigo; sin embargo, los traidores son prendidos, el fuego se contiene y el asalto turco es rechazado. A pesar de las minas, las explosiones, las ruinas y las heridas causadas por la artillería, Estaremberg sostiene la plaza con ingenio y constancia. Fuera de la ciudad, el duque de Lorena se une por fin al rey de Polonia, a los electores y duques alemanes y a las restantes tropas aliadas; todos acuerdan combatir juntos, pero el rey polaco rehúsa honores excesivos y se pone humildemente a las órdenes del mando común, insistiendo en que el éxito depende de Dios y de la disciplina de los soldados cristianos.

Antes de la batalla decisiva, el rey de Polonia encomienda Viena a la Virgen de Loreto y deposita simbólicamente ante su altar las llaves de la ciudad, buscando protección celestial. El enfrentamiento final se libra junto a Viena en medio de gran confusión, con asaltos simultáneos sobre la ciudad y combate campal entre los ejércitos aliados y el otomano. Alejandro se distingue en la lucha y llega a desaparecer momentáneamente entre el fragor, aunque luego reaparece, mientras los cristianos interpretan como señal favorable la visión de una blanca paloma sobre una torre. Los turcos acaban desordenándose y huyen, dejando tiendas, artillería, banderas, municiones y bagajes; Kara Mustafá, abandonado por los suyos, piensa primero en salvarse y ni siquiera logra conservar su estandarte, que cae en poder cristiano. Al amanecer se confirma la magnitud de la victoria: Viena queda libre, el campo enemigo aparece cubierto de muertos y los vencedores aclaman al emperador Leopoldo, al rey de Polonia y al duque de Lorena. Cuando el emperador llega a la ciudad, da gracias a sus aliados y escucha del rey polaco una relación ordenada de la campaña, desde la invasión otomana hasta la derrota final. La obra concluye atribuyendo el triunfo no solo al valor militar y a la alianza de los príncipes, sino sobre todo a la ayuda divina, por lo que todos acuden al templo a dar gracias a Dios con un solemne canto final de alabanza.