El robo de Elena y la destrucción de Troya

La obra presenta, en clave alegórica, la historia del rapto de Elena como figura del alma apartada de su esposo verdadero. Paris, identificado progresivamente con el Demonio, declara su deseo de gozar de Elena, pese a las advertencias de Miceno, que le recuerda que está casada y bien guardada por su esposo, Menelao, figura de Cristo. Paris cuenta su origen y reinterpreta su biografía y el juicio de las diosas como una elección entre riqueza, prudencia y belleza, decantándose por esta última, lo que lo conduce a recibir de Venus la ayuda necesaria para robar a la mujer más hermosa. Concertada la fuga, espera a Elena en una playa regada por el Leteo, espacio de olvido, y allí la convence para abandonar Grecia y partir con él hacia Troya. En la travesía y en las descripciones de la casa y de la nave de Paris se perfila con claridad el sentido moral de la acción: Elena es conducida al ámbito del engaño, la soberbia, la lujuria y los vicios, mientras Troilo, figura del cuerpo, acompaña el desplazamiento y aporta un contrapunto más burlesco y material.

Cuando Menelao descubre la desaparición de Elena, lamenta el abandono de su esposa y decide convocar una gran armada para rescatarla. La expedición griega se convierte entonces en imagen de una empresa salvífica: Aquiles aparece como precursor y campeón espiritual, y la guerra contra Troya se formula como lucha contra el mundo, la carne y el demonio. Ya en Troya, Elena comienza a mostrar disgusto y desasosiego en tierra ajena, pese a los festejos y halagos de Paris y del entorno troyano. Desde el muro escucha la explicación de Aquiles sobre la llegada de la armada de Cristo y comprende que Menelao ha venido a liberarla; sus palabras la mueven al arrepentimiento y al deseo de volver a la gracia por medio del llanto y la penitencia. Paralelamente, se escenifican los combates alegóricos: Aquiles vence al Mundo, representado por Héctor, aunque se subraya que la victoria última depende de Cristo. Elena, por su parte, reconoce que se halla mejor con su esposo que con su raptor, y cuando logra reunirse con Menelao le pide perdón, confiesa su culpa y recibe de él una acogida misericordiosa.

Paris, cegado por los celos y la soberbia, rechaza devolver a Elena y desafía el cerco, pero Menelao decide entonces servirse de un nuevo ardid: el caballo que simboliza su humanidad. Los troyanos, engañados por Sinón y deseosos de paz, introducen el caballo en la ciudad entre celebraciones, mientras Elena sospecha prudentemente que en él se oculta el medio de su redención. Llegada la noche, se produce el asalto definitivo: del caballo salen los soldados, entra el campo griego y Troya arde, figurando la destrucción de la culpa y de los vicios. Paris queda vencido; también el Mundo y Troilo, figura de la carne, aparecen sometidos. Menelao se revela entonces como vencedor resucitado y explica el sentido del triunfo mediante la imagen apocalíptica del caballero del caballo blanco: su cuerpo humano ha sido el instrumento de la victoria justa. Elena decide seguirlo y le entrega como cautivo al Cuerpo ya rendido; a cambio, el esposo divino le ofrece su propio cuerpo y la invita a embarcarse en la nave de la Iglesia, donde hallará alimento seguro en el sacramento final. Así, la destrucción de Troya culmina en restauración del alma, derrota de los enemigos espirituales y celebración eucarística de la victoria.