El niño inocente de La Guardia

La obra se abre en la corte de los Reyes Católicos, donde Isabel y Fernando, animados por fray Tomás de Torquemada y por una visión de santo Domingo, confirman la fundación del Santo Oficio y deciden expulsar a los judíos de España como parte de una política de defensa de la fe. Paralelamente, un grupo de judíos conversa con angustia sobre la nueva Inquisición, el destierro de sus comunidades y el deterioro de su situación en Castilla; movidos por el deseo de venganza, envían a Benito García a Francia para consultar a un rabino hechicero. Allí se idea un conjuro que requiere una hostia consagrada y el corazón de un niño cristiano. Antes de llegar a esa solución definitiva, el rabino y sus cómplices intentan comprar a un hidalgo pobre, Bernardo, para que entregue a uno de sus hijos; aunque la extrema necesidad parece hacerlo vacilar, su mujer Rosela urde un engaño y sustituye al niño por un lechón, de modo que los conjurados pagan por un falso sacrificio. El experimento fracasa cuando el hechizo solo mata a los puercos que beben del río donde se vierte, lo que confirma a los conspiradores que necesitan un niño verdadero.

Después del fracaso, Benito García regresa y, con otros cómplices, resuelve secuestrar a un muchacho cristiano en Toledo y llevarlo a La Guardia, donde podrán actuar con mayor sigilo. La ocasión se presenta durante la fiesta de la Asunción, en la Puerta del Perdón de la catedral toledana, adonde un matrimonio ha llevado a su hijo Juan. Fascinado por la procesión, los gigantes y la música, el niño se separa de sus padres; dos de los conspiradores lo atraen con promesas de frutas, dulces, vestidos y regalos, fingiendo ser parientes suyos. Cuando la madre advierte la desaparición, la búsqueda se convierte en una escena de gran aflicción religiosa, pues la pérdida del niño se asocia expresamente con el episodio evangélico del Niño perdido. Mientras los padres oran a la Virgen del Sagrario, los secuestradores esconden al muchacho y comienzan a prepararlo para una muerte ritual concebida como imitación blasfema de la Pasión de Cristo. En casa de uno de ellos lo rebautizan como Cristóbal para adecuarlo mejor a esa representación, lo retienen como supuesto hijo adoptivo y lo someten a malos tratos constantes. Un vecino familiar del Santo Oficio y una mujer llamada María perciben la crueldad del trato y sospechan que el hidalgo no anda bien, pero el texto conservado no muestra todavía una intervención eficaz que logre liberar al niño.

En la tercera jornada, los conspiradores conducen al niño a una cueva apartada y distribuyen entre sí los papeles de Pilato, Anás, Herodes, Judas y los sayones, reproduciendo con detalle diversos episodios de la Pasión. El propio niño, asistido por intervenciones sobrenaturales de la Razón y del Entendimiento, comprende de forma extraordinaria el sentido religioso de su martirio y acepta sufrirlo como imitación de Cristo. Tras hacerlo orar en un supuesto huerto, lo prenden, lo juzgan de manera paródica, lo azotan cruelmente y fabrican una cruz con maderos de una escalera de carro. Luego lo cargan con ella, lo clavan y lo levantan en alto; finalmente recogen su sangre para el hechizo y le arrancan el corazón. El martirio culmina con palabras que remedan las de Cristo en la cruz y con su sepultura fuera de la cueva. Sin embargo, la conclusión no insiste en la eficacia del conjuro, sino en la santificación del niño: se anuncia proféticamente la futura prueba de los delitos de los culpables y, en el desenlace milagroso, el cielo se abre y los ángeles llevan al inocente mártir en cuerpo y alma a la gloria. Así, la obra cierra presentándolo como un nuevo mártir cristiano y como figura ejemplar para España.