El mayor de los milagros por premio de un santo celo y santos corporales de Daroca

La comedia se abre en un marco bélico y cortesano centrado en el rey don Jaime de Aragón, que prepara la campaña contra los moros en torno a la plaza de Monzalud y otras posiciones del reino valenciano. A su lado figuran nobles y capitanes, entre ellos Berenguel, Guillén de Aquilón, el vizconde y el comendador, además de un sacerdote o capellán que acompaña al ejército. La acción enlaza la empresa militar con el celo religioso: la guerra se presenta como defensa de la fe cristiana frente al enemigo musulmán, y el rey anima a sus vasallos con promesas de honra y recompensa. Paralelamente, el texto introduce una dimensión cortesana en torno a la reina Violante, a la que el rey deja en un espacio palaciego y ajardinado mientras parte a la campaña. En ese ámbito amoroso aparece Berenguela, dama vinculada a la reina, y se insinúan galanteos y pretensiones amorosas, en especial las de Guillén, que contribuyen a dar variedad a la trama sin desplazar el argumento principal de la expedición militar y religiosa.

El núcleo de la acción se desarrolla durante el asedio y los combates. El ejército cristiano se enfrenta a un rey moro y a diversos alcaides y capitanes islámicos; en el texto se mencionan ataques, embajadas, amenazas y preparativos de asalto. Don Jaime rechaza rendirse a la presión enemiga y mantiene la disciplina de sus tropas, mientras el sacerdote exhorta a los soldados a confesarse, comulgar y pelear con conciencia de martirio y servicio a Dios. La obra insiste en que la victoria no depende solo de la fuerza de las armas, sino de la rectitud espiritual del ejército. En medio de la tensión bélica se integra la figura cómica de un tambor o sacristán-soldado, personaje de gracia que comenta los peligros de la guerra y participa en la acción con lenguaje burlesco. Tras varias escaramuzas y una gran batalla, los cristianos derrotan al enemigo, toman posiciones decisivas y fuerzan la entrega de la ciudad. La victoria se atribuye tanto al valor de los aragoneses como al auxilio divino, y el rey recompensa a sus fieles con honores y privilegios.

La última parte se centra en el episodio milagroso que da sentido al título. Después de la campaña, y en relación con la celebración de la Eucaristía para las tropas, se produce el hallazgo y traslado de los Santos Corporales, identificado por el texto con el origen sagrado de Daroca. El sacerdote aparece como figura decisiva en la custodia del sacramento, y la comunidad interpreta lo sucedido como señal visible del favor de Dios al ejército cristiano y premio al santo celo de quienes combatieron por la fe. La reliquia es llevada procesionalmente, con gran solemnidad, hasta Daroca, donde se organiza su recepción litúrgica y política; el rey, la reina y los vasallos reconocen el prodigio, se exaltan los beneficios concedidos a la ciudad y se vincula su fama futura a esta maravilla. El desenlace une así tres planos: la consolidación del poder de don Jaime, la glorificación religiosa de los Santos Corporales y la integración festiva de la corte, con la restauración del orden político, devoto y afectivo. Algunos pasajes finales están muy deturpados, pero el texto transmitido permite afirmar con bastante seguridad que la obra culmina en una apoteosis eucarística y regia centrada en Daroca.