El fénix de amor

El auto presenta, desde el comienzo, un conflicto alegórico por la posesión del Alma. Luzbel, identificado como ángel caído, antiguo lucero y ahora dragón, pretende cortejarla y rivaliza con Miguel, el ángel de la espada ardiente, que guarda el jardín y la casa del Señor. En ese primer enfrentamiento se recuerda la caída de Luzbel, su ambición de igualarse a Dios y su papel en la seducción del ser humano desde el paraíso. Cuando Alma aparece, rechaza con firmeza al demonio y proclama que ya pertenece a otro esposo, un soberano amante que la ha creado, redimido y buscado con obras de amor. En una extensa declaración, Alma resume la historia de Cristo: su encarnación, nacimiento, bautismo, predicación, sacrificio en la cruz, resurrección y permanencia sacramental en el altar. Así queda planteado el eje de la acción: el demonio insiste en conquistarla, mientras ella afirma que ningún poder puede prevalecer contra la voluntad de ese rey amante.

Después, la obra traslada el conflicto al interior de la persona mediante el diálogo entre Alma y Cuerpo. Alma reprocha al Cuerpo su pesadez, su inclinación a los sentidos y su facilidad para abrir paso a la tentación; el Cuerpo, por su parte, recuerda que sirve de instrumento necesario a la vida humana y protesta porque ha de padecer ayunos, disciplinas y vigilias por culpas que no son solo suyas. Pese a sus disputas, ambos quedan vinculados en la vigilancia espiritual. Alma pide al Cuerpo que haga de centinela de sus sentidos mientras espera la visita del Esposo. Sin embargo, el Cuerpo se adormece, y en esa noche llega Cristo, el Fénix de amor, acompañado de música y de voces angélicas, que ronda amorosamente la puerta del Alma y la llama para que abra. Como en la tradición bíblica del esposo que busca a la amada, Cristo lamenta no ser recibido a tiempo, recuerda cuánto ha hecho por ella y termina alejándose. Cuando Alma despierta y comprende que ha dejado pasar a su amado, sale afligida a buscarlo por calles y plazas. Al mismo tiempo, Luzbel intenta un nuevo asalto, incluso mediante una escala con la que quiere subir hasta la ventana del Alma; Miguel y el propio Cuerpo frustran esa entrada, y el demonio vuelve a ser rechazado.

En la parte final, el conflicto se agranda hasta convertirse en combate cósmico. Cristo confirma su amor por Alma y la instruye para que vele, ore y persevere, pues el enemigo ronda como león. Alma y Cuerpo reciben también el don del alimento divino, presentado como pan de bodas, de modo que la unión con el Esposo adquiere un claro sentido eucarístico. Pero Luzbel no desiste: aparece con aparato bélico, monstruos infernales y séquito diabólico, desafía a Cristo con blasfemias y pretende disputar su derecho sobre Alma. Entonces intervienen Justicia y Misericordia, figuras que muestran cómo el juicio divino se ejerce unido al amor redentor. Miguel recibe licencia para combatir al rebelde, lo vence de nuevo y lo encadena. Tras la derrota definitiva del demonio, el Príncipe soberano preside las bodas espirituales. Alma, ya asegurada por la gracia y por el amor de su Esposo, recibe los signos nupciales y es conducida al tálamo celestial. El auto concluye con la victoria de Cristo, la expulsión del enemigo y la consumación gozosa de las bodas del Alma con Dios.