Las bodas entre el Alma y el Amor divino

La obra se abre con una amplia exaltación del misterio eucarístico, presentado mediante imágenes agrícolas, bíblicas y sacramentales que identifican a Cristo con el trigo, el pan y la víctima sacrificada. A continuación se escenifica una alegoría en la que los cinco sentidos intentan reconocer por sí solos el blanco sagrado del Sacramento, pero fracasan uno tras otro: la vista, el olfato, el tacto, el oído y el gusto no bastan para comprender el misterio. Solo la Fe acierta al declarar que en ese pan están verdaderamente el cuerpo y la sangre de Dios. Sobre este fundamento doctrinal se organiza después la acción principal: en el ámbito del Alma, las fuerzas enemigas de su salvación, encabezadas por Pecado, Envidia, Malicia y Mundo, advierten con angustia que el Rey del Cielo prepara un negocio secreto en favor de esa criatura humana a la que antes habían dominado. La Fama lleva entonces una carta divina destinada al Alma, pero Mundo y Pecado la interceptan, la leen y descubren el contenido que más los atormenta: Cristo, después de redimir al Alma y quedarse sacramentado en el pan, ha decidido entregarle por esposo a su propio Amor divino y ha señalado Valencia, en España, como lugar de la solemne unión.

Conocida la noticia, los enemigos del Alma intentan impedir las bodas, aunque la Fama y el Custodio confirman que el designio divino seguirá adelante. El Alma, identificada también como Margarita, se prepara para el encuentro con su Esposo por medio de figuras ascéticas y espirituales como Ayuno, Oración, Penitencia, Fe y su Ángel Custodio. Frente a ellas comparecen fuerzas contrarias como Apetito y, de nuevo, Pecado, que procuran distraerla con burlas, comodidad, sensualidad y memoria del pasado. También desfilan dos mercaderes alegóricos de signo opuesto: el Pecado ofrece joyas engañosas fabricadas por la soberbia, la gula, la lisonja y la libertad desordenada; en cambio, la Memoria trae al Alma las verdaderas joyas de su desposorio, que son las insignias de la Pasión de Cristo, como la corona de espinas, los clavos, la soga, el sudario y el sepulcro. El Alma rechaza al antiguo galán pecaminoso, acepta como tesoro el recuerdo del sufrimiento redentor de Cristo y declara que no hay mayor riqueza que la sangre de su futuro Esposo. Antes de embarcarse hacia la ciudad elegida, la Fe le lee las capitulaciones matrimoniales: el Alma debe profesar íntegramente la fe cristiana, guardar los mandamientos, recibir los sacramentos y renunciar expresamente al Pecado; a cambio, Dios se obliga a ser su Esposo y a darle como dote su reino y como alimento su propio cuerpo en el pan eucarístico.

La última parte traslada la acción a Valencia, figurada también como nueva Jerusalén, donde se aguarda la llegada del Amor divino. San Juan Bautista aparece como aposentador que prepara la venida del Rey y anuncia la dignidad excepcional de la ciudad escogida; después, san Juan Evangelista sale a recibir al Alma y le describe con detalle la entrada triunfal de Cristo, acompañado por ángeles, patriarcas, profetas, mártires, apóstoles, vírgenes y por la Virgen María, en una procesión celeste que convierte el espacio urbano en escenario de gloria. Cuando por fin comparece el Rey Esposo, se dirige directamente al Alma y le revela el centro de las bodas: se entrega a sí mismo como prenda, dote y arras, pues en el pan sacramental quedan unidos su cuerpo y su sangre. El Alma adora a su Esposo, promete no ofender la mesa nupcial con el pecado y acepta humildemente su nueva condición. Juan da fe de que ya es reina, y el desenlace celebra que Cristo se ha quedado corporalmente en el Sacramento para favorecer y sustentar a su esposa. Así, la obra concluye con la consumación de unas bodas espirituales en las que la unión entre el Alma y el Amor divino se realiza por la fe, la pureza moral y la recepción de la Eucaristía.