Sueños hay que verdad son

La obra se abre en un plano alegórico en el que la Castidad, bajo la figura de Asenet, conduce al Sueño a la cárcel de Egipto para mostrarle la desgracia de Josef. Allí se ve al joven hebreo reducido a esclavo y preso, después de haber sido aborrecido por sus hermanos a causa de unos sueños en los que estos parecían rendírsele. La Castidad recuerda además que Josef ha caído en prisión por mantenerse fiel a su señor y preservar su pureza frente a la tentación, de modo que su sufrimiento no nace de culpa propia, sino de la envidia ajena y de su virtud. A petición de la Castidad, el Sueño interviene para remediar en parte el daño que antes causó: adormece a los presos y hace que el Panadero y el Copero del rey sueñen, respectivamente, con la pérdida del pan en manos de aves y con una vid cuyo fruto se exprime en una copa. Josef interpreta ambas visiones: anuncia la muerte del Panadero y la restitución del Copero a su oficio. El anuncio se cumple de inmediato, y Josef ruega al Copero que, al volver junto al rey, se acuerde de su inocencia y hable en su favor.

En la segunda fase de la acción, el centro dramático se traslada al palacio de Faraón. El rey de Egipto, inquieto por unos sueños que sus sabios no consiguen declarar, hace comparecer a Josef, cuya fama ha llegado hasta él por la interpretación anterior. Josef explica los sueños de las siete vacas gordas y flacas y de las siete espigas fértiles y secas como anuncio de siete años de abundancia seguidos de siete de esterilidad, y aconseja prevenir el hambre con una política de provisión. Faraón reconoce en él una sabiduría inspirada por Dios, lo eleva a virrey de Egipto y lo presenta públicamente como salvador del reino. En este ascenso interviene también Asenet, hija del sacerdote de Heliópolis, que aparece primero en la corte y luego se vincula cada vez más estrechamente a Josef; su figura, ya anunciada en el plano alegórico, concentra a la vez una presencia dramática real y un valor simbólico. Pasados los años de abundancia y comenzada la carestía, Josef administra los graneros y reparte trigo a pobres y ricos. La necesidad obliga entonces a sus hermanos a bajar desde Canaán a Egipto. Sin reconocerlo, se postran ante él para pedir sustento, con lo que empieza a cumplirse el primero de los antiguos sueños de Josef. Él los interroga acerca de su padre Jacob y de Benjamín, sospecha o finge sospechar de ellos, retiene a Simeón como rehén y les exige que regresen con el hermano menor para probar la verdad de sus palabras.

Cuando los hermanos vuelven llevando a Benjamín, Josef comprueba que sigue con vida el hijo menor de Raquel y los recibe con aparente favor, aunque todavía pone a prueba su arrepentimiento. Los sienta a su mesa, honra especialmente a Benjamín y manda ocultar su copa de oro en el costal de este para acusarlo luego de hurto y retenerlo como esclavo. La reacción de los hermanos, que se ofrecen todos a sufrir cadenas antes que volver sin el muchacho y causar la muerte de su anciano padre, revela que ya no son los hombres crueles que vendieron a Josef. Entonces él no puede contenerse más: se da a conocer, los abraza y declara perdonadas sus culpas. Poco después llega Jacob, que recobra a su hijo y recuerda su antiguo sueño de la escala entre cielo y tierra, incorporado ahora a la cadena de anuncios providenciales. En el desenlace, el auto hace explícito el sentido sacramental de toda la historia: la Fe interpreta los sueños del pan, del vino, de la abundancia y de la necesidad como figuras del futuro sacramento eucarístico, del Mesías y de la Iglesia que alimenta a los hermanos de Cristo. Asenet se convierte y se ofrece a Josef, mientras la acción concluye afirmando que, aunque los sueños parezcan engañosos, algunos encierran verdades divinas y anticipan la redención futura.