Nuestra Señora de la Varga de la villa de Uceda

La obra presenta primero un marco amoroso y cortesano en la villa de Uceda, alterado de forma brusca por la irrupción de la guerra. Don Diego y doña Juana dialogan en un jardín o paraje ameno con el lenguaje propio del galanteo, entre flores, fuentes y comparaciones pastoriles, mientras se insinúan celos y antiguas pretensiones de otros galanes. Esa situación se corta cuando llegan noticias del avance musulmán sobre España y del asalto inmediato a la villa. Don Diego se ve obligado a anteponer el honor y la defensa de la patria al amor, y la despedida de los amantes adquiere tono trágico, pues ambos temen que el combate haga imposibles nuevos encuentros. Desde ese momento, la acción se desplaza del ámbito privado al colectivo: la invasión amenaza a la comunidad entera y convierte a Uceda en escenario de peligro, pérdida y prueba religiosa.

En la parte central, el texto desarrolla con mayor claridad el conflicto sagrado. El enemigo, identificado con el moro y acompañado de una poderosa voz infernal o figura demoníaca, no aparece solo como fuerza militar, sino también como agente de odio contra el culto cristiano y, de manera muy especial, contra una imagen de la Virgen venerada en la villa. Un devoto, cuyo nombre no siempre se lee con seguridad en el texto deturpado, decide ocultar la escultura de Nuestra Señora de la Varga para preservarla de la profanación, escondiéndola tras un altar o en un nicho secreto y dejándole una lámpara encendida. El demonio intenta destruirla, apagar la luz, golpear la imagen o cubrirla con tierra y piedras para borrar su memoria, pero se declara repetidamente impotente ante la protección divina que ampara a María. Tras un largo tiempo que el propio texto presenta como prolongado desde la invasión de España, intervienen voces celestiales y se anuncia que ha llegado la hora de revelar de nuevo la imagen a los fieles de Uceda.

En el desenlace, la recuperación de la imagen produce la restauración del culto y el triunfo público de la devoción mariana. Un personaje sencillo, probablemente un labrador o vecino humilde elegido como instrumento de la providencia, recibe señales sobrenaturales, descubre el escondite y avisa al obispo o a la autoridad eclesiástica para que, con el clero y el pueblo, se organice la extracción solemne de la Virgen. La imagen sale de las sombras en medio de procesión, música, alabanzas y júbilo colectivo, mientras el demonio queda vencido, atado o reducido a lamentar su fracaso. A partir de entonces, Nuestra Señora de la Varga vuelve a ser centro de veneración en Uceda y se le atribuyen milagros, entre ellos la curación de enfermos y la restitución del habla, según los pasajes conservados. El auto concluye afirmando el poder de María como protectora de la villa, mediadora misericordiosa y signo visible de la victoria de la fe cristiana sobre la amenaza exterior, el pecado y las asechanzas infernales.