No hay instante sin milagro

La obra se abre con una celebración alegórica de la Fe y de la Eucaristía, en la que diversos personajes vinculados a los sacramentos ensalzan el día festivo. Esa exaltación se ve interrumpida por la Apostasía, figura adversa que cuestiona la vigencia de la Fe cristiana. Su argumento parte de un pasaje evangélico: Cristo prometió a los creyentes prodigios visibles, como expulsar demonios, hablar nuevas lenguas, vencer serpientes, resistir venenos y sanar enfermos; sin embargo, según él, esos milagros abundaron solo en la Iglesia primitiva y ya no se ven en el presente. De ahí concluye que la Fe de los fieles actuales ha decaído o falta. La Fe responde con serenidad doctrinal y sostiene que los milagros no han cesado, sino que ya no necesitan manifestarse con la misma visibilidad exterior, porque la Iglesia está arraigada y sus prodigios actúan de manera invisible en las almas por medio de los siete sacramentos. Para demostrarlo, propone una serie de ejemplos históricos y simbólicos: María Magdalena, Dimas, Saulo, Constantino y Agustín, cuyas vidas permitirán mostrar cómo los milagros visibles del origen cristiano tienen correspondencia espiritual y sacramental en el tiempo presente.

Tras conceder a la Apostasía un plazo para pensar, la Fe hace comparecer a los sacramentos y cada uno asume la demostración de un milagro evangélico en clave interior. El Pensamiento guía entonces a la Apostasía por una segunda contemplación de los mismos casos. Magdalena aparece primero como pecadora entregada a la vanidad y a los siete vicios, pero después se transforma en penitente que abandona galas y placeres para acudir llorando a Cristo: con ello la Penitencia muestra que aún hoy expulsa demonios y venenos del alma. Dimas, el ladrón, que había vivido entre delitos, alcanza en la cruz misericordia por su confesión y arrepentimiento, reforzando el poder penitencial del sacramento. Saulo, perseguidor de la Iglesia, cae camino de Damasco y queda cegado por la revelación; la Comunión y la acción sacramental ligada a su conversión muestran cómo las víboras interiores se arrancan del pecho y cómo una vida enemiga de la Fe puede convertirse en instrumento suyo. Constantino, enfermo de lepra, busca remedio cruel en sangre inocente, pero finalmente es conducido al Bautismo, donde halla salud: el milagro visible de curación se asocia aquí a la limpieza del pecado original. Finalmente, Agustín, atrapado en errores doctrinales, escucha el doble clamor de la Iglesia y de su madre Mónica; su crisis intelectual y afectiva culmina en la iluminación que le hace abandonar la falsa doctrina y hablar “nuevas lenguas”, es decir, pasar de enseñar errores a proclamar verdades de la Fe.

En la parte final, la Fe hace explícita la correspondencia entre cada milagro bíblico y los sacramentos: la Penitencia expulsa demonios y venenos mediante la confesión y el arrepentimiento; el Bautismo sana la lepra del pecado; la Confirmación hace hablar nuevas lenguas al afirmar al creyente en la verdad; la Comunión arranca serpientes y transforma interiormente al fiel; el Orden sacerdotal garantiza el milagro eucarístico de la transubstanciación al consagrar el pan y el vino; el Matrimonio añade el prodigio continuo de la generación de nueva vida; y la Extremaunción aparece como remedio final del alma y del cuerpo. Ante esta acumulación de pruebas, la Apostasía intenta resistirse, pero la Fe, antes de condenarla, le concede una última oportunidad misericordiosa. Al contemplar el triunfo final de la Fe rodeada por los sacramentos y por los personajes ya transformados, la Apostasía reconoce su error, se postra a los pies de la Fe y confiesa que al admitir los efectos visibles debe admitir también la verdad invisible que los sustenta. La obra concluye con una reconciliación general y con la solemne afirmación de que en la Iglesia “no hay instante sin milagro”, porque los sacramentos obran incesantemente la gracia divina, aunque muchas veces de manera interior y no espectacular.