La viña del Señor

La acción se abre con una llamada solemne a los «jornaleros de la vida» para que acudan a trabajar en la viña del Señor, en continuidad con la labor de la mies. Mientras resuena ese canto, aparecen Luzbel y la Malicia humana, inquietos ante la construcción de una nueva viña provista de cerca, torre y lagar, y sospechan que en ella se encierra un nuevo misterio de salvación ligado, como antes el trigo, al vino. Ambos repasan ejemplos bíblicos y alegóricos para concluir que la viña prolonga las promesas divinas ya insinuadas en la mies y en el pan, por lo que deciden observar de cerca a quienes sean llamados y preparar un engaño. En seguida se presenta el Padre de familias, dueño universal de la heredad, acompañado de figuras que representan la Gracia, la Salud y la Alteza de Dios, así como del Hijo heredero. El Padre explica que ha plantado la viña para su recreo y para beneficio de los hombres, y resuelve que lo que antes fue mero jornal pase ahora a ser arrendamiento, de manera que el trabajador labore en provecho propio. Llama primero al Hebraísmo, es decir, al pueblo de Israel, y le ofrece la posesión de la viña con la condición de pagar solamente la primicia y el diezmo. El Hebraísmo acepta el contrato, ofreciendo como garantía a su esposa, la Sinagoga, y entra así en posesión de la viña mientras el Gentilismo queda desplazado, aunque no deja de sentir una mezcla de reverencia, agravio y deseo de futura venganza.

Una vez ausente el Padre, Luzbel y la Malicia se apresuran a pervertir la nueva administración de la viña. La Inocencia, destinada a habitar en ella por mandato del dueño, intenta entrar, pero la Malicia la detiene, la despoja de su vestido y se introduce con su apariencia en la casa del Hebraísmo. Allí se presenta también el Genio, personaje de inequívoco signo negativo en la acción conservada, que es recibido por la Sinagoga. Bajo la influencia combinada de Genio y Malicia, la Sinagoga desprecia el carácter arrendado de la viña, se avergüenza de depender de un dueño ajeno y estimula el orgullo del Hebraísmo. Cuando acude primero la Salud de Dios a cobrar la primicia de la vendimia, el Hebraísmo se resiste y, movido por sus consejeros perversos y por el descontento de sus trabajadores, manda matarlo. Después llega la Alteza de Dios para exigir los diezmos, y también es rechazado y apedreado. En la cena festiva organizada por la Sinagoga y la Malicia, aparece por último la Gracia de Dios, asociada a la voz penitencial que viene del Jordán; su reprensión también es desoída, y el Hebraísmo, instigado por la Malicia, ordena que la decapiten. Así, la viña se convierte en espacio de usurpación, violencia y rechazo de los enviados del dueño, mientras el vino de la fiesta queda ya teñido simbólicamente por la sangre de los mensajeros rechazados.

Ante este fracaso, la Inocencia acude al Padre de familias y le refiere cómo la Malicia ha usurpado su lugar, la Sinagoga se ha pervertido y los enviados han sido asesinados. El Padre se dispone a castigar a Israel y a arrasar la viña, pero el Hijo le ruega que no destruya aún la figura antes de que llegue su cumplimiento y se ofrece a ir él mismo, vestido humildemente, como obrero a la viña de Israel para intentar su reducción. Acompañado por la Inocencia, entra en la viña, es recibido al principio con entusiasmo por el pueblo y tratado como compañero de trabajo, pero la Sinagoga, nuevamente agitada por la Malicia y por Luzbel, teme perder el dominio adquirido y convence a todos de que, si matan al heredero, la heredad quedará asegurada para ellos. El Hijo es entonces sacado fuera de la viña, cargado con el madero y muerto en él, en una escena que hace converger explícitamente la imagen del racimo exprimido en el lagar con el sacrificio redentor. Su muerte provoca oscuridad cósmica, temblores y espanto universal. Finalmente comparece la justicia divina: el Hebraísmo y la Sinagoga son desposeídos y desterrados de la viña, cuya propiedad pasa a la Gentilidad. Entonces se descorre el sentido alegórico de toda la acción: la viña se identifica con la Iglesia militante; el Hijo triunfa sobre Luzbel y la Malicia; y la mies y la viña, el pan y el vino, quedan unidos en el sacramento eucarístico, al que se invita a venerar al mundo entero como culminación de las figuras antiguas y del drama representado.