La toma de Buda

La obra se abre con un marco alegórico y festivo en el que figuras abstractas como el Amor, el Culto, la Música, la Discreción, la Diversión, la Vid, la Aurora, el Rocío, la Virtud, la Duda, la Oliva, el Indulto, la Elocuencia, la Risa y la Ocasión preparan un homenaje destinado al amor divino y al Cordero. Mediante juegos de letras, canciones y emblemas, intentan hallar el asunto adecuado para el auto, hasta que se perfila con claridad la relación entre Madrid, el Cordero y la toma de Buda. Este comienzo presenta la empresa militar como materia apta para una celebración religiosa, pues la recuperación de la ciudad húngara se entiende no solo como victoria política, sino como restauración del culto cristiano. Tras este prólogo y un entremés cómico independiente, la acción principal se sitúa en el conflicto entre el emperador cristiano y el poder otomano, con Buda como plaza ocupada y privada desde antiguo de los cultos del Cordero.

En la parte histórica y alegórica central, el Emperador, desvelado y apoyado en la Escritura, expone a sus capitanes el sentido providencial de la campaña. Interpreta la guerra contra el turco como combate de la fe contra el Dragón infernal y los vicios, y encomienda la empresa al duque de Lorena, al duque de Baviera y a otros nobles aliados. Frente a ellos aparece el Gran Sultán, acompañado por el Gran Visir y por los siete Vicios, que representan la soberbia, la avaricia, la ira, la lujuria, la gula, la pereza y la envidia. En Buda, los defensores turcos se preparan para resistir, mientras el campo cristiano organiza los ataques y la Unión combate verbalmente con la Discordia para asegurar la concordia entre los jefes. Los cuatro ataques del asedio quedan simbólicamente confiados a las cuatro virtudes cardinales, y la Fe guía de noche al duque de Lorena por el campamento. En ese mismo movimiento alegórico, la Fe y la Unión derrotan a los siete Vicios y a la Discordia, de modo que la victoria militar aparece anticipada y legitimada por una victoria espiritual.

La acción culmina con los combates decisivos. El socorro del Gran Visir fracasa ante las tropas imperiales, y la plaza va quedando cercada y rendida. Los cristianos avanzan sobre fosos, murallas y defensas exteriores, mientras se insiste en que el fin verdadero de la conquista es restituir al Cordero sus aras y su culto en Buda. Un episodio relacionado con un ladrón sacrílego del pan sagrado refuerza el valor eucarístico de la empresa y prepara espiritualmente el asalto final. Al cabo, la resistencia otomana se quiebra: el último defensor destacado, probablemente identificado con el bajá o gobernador de la plaza, quiere morir antes que ver entronizado al Cordero, pero es vencido. Entonces se descubre solemnemente un altar con cáliz y cordero sobre corporales, los personajes se arrodillan y se celebra la restauración del culto. Incluso un hereje se arrepiente y reconoce la verdad católica. La obra concluye con la orden de convertir las mezquitas en templos cristianos y con la presentación de la toma de Buda como triunfo conjunto del emperador, de sus capitanes y, sobre todo, de la fe católica sobre el islam, la herejía y los vicios.