La siembra del Señor

La obra se abre con la llamada del gran Padre de familias, presentado como mayoral y dueño de la heredad del mundo, que convoca a los mortales a trabajar en una labranza singular. Entre los primeros jornaleros comparece Adán como representante de la Ley Natural, acompañado de profetas y patriarcas, mientras el Sueño, figura de la pereza y de la ignorancia, intenta introducirse entre los obreros para entorpecer su trabajo. Adán recuerda su caída y expulsión de la patria primera, de modo que su entrada en la labor queda ligada al arrepentimiento y a la esperanza de reparación. El Padre explica entonces la alegoría central: existe una virgen tierra en las montañas de Judea, identificada progresivamente con María, pura e intacta, en la que ha de sembrarse el trigo de la palabra divina. De esa tierra y de ese grano nacerá el Hijo, heredero del mayorazgo del Padre. La Ley Natural recibe el encargo de preparar la tierra con lágrimas, suspiros y penitencia, y Gabriel guía a los obreros hasta la casa de Nazaret, mientras Emanuel pide ya participar en los trabajos futuros de los hombres.

Mientras Adán y los suyos labran la tierra santa, la Culpa procura frustrar la empresa. Intenta entrar en ese espacio, pero descubre con espanto que no puede pisarlo ni herirlo, señal de la inmunidad de la tierra virginal frente al pecado. En Nazaret resuenan músicas que anuncian la bendición de la Virgen y del fruto de sus entrañas, y así queda sembrada la palabra. Después, aprovechando el mediodía, el Sueño adormece a la Ley Natural y la Culpa atrae a nuevos obreros: Judaísmo, Idolatría y Apostasía, vinculados a la Ley Escrita y a sus desviaciones. El Padre, fiel a su promesa de admitir jornaleros a cualquier hora, los recibe y les manda continuar la labor ya iniciada; Gabriel los orienta ahora hacia Belén, “casa de trigo”, pues el grano está para nacer. Entonces Emanuel baja al mundo y declara que ha nacido al mismo tiempo que el trigo, para ser compañero de los trabajadores y mostrar la correspondencia entre su persona y el cereal. Frente a esta revelación, los tres personajes hostiles manifiestan sus distintas resistencias: uno niega su divinidad, otro duda de la eficacia de la fe, y otro rechaza que el heredero del Padre venga pobre y humillado. Emanuel responde trazando una extensa analogía entre su vida y la del trigo: como este, nacerá, crecerá, padecerá sed, será segado, trillado, aventado, quebrantado y finalmente convertido en pan.

La Culpa, viendo amenazado su dominio, impulsa a sus aliados a llevar esa comparación hasta una violencia real. Idolatría intenta segar a Emanuel, Apostasía elevarlo con los clavos del bieldo, y Judaísmo, finalmente, le da muerte con el yugo, mientras Cristo pide al Padre perdón para quienes no saben lo que hacen. Tras la muerte, Judaísmo queda turbado y desamparado, mientras la Fe aparece como tercera y última trabajadora, llegada a media tarde para culminar la labor. El Padre la acoge como capitana de la unión de fieles y le entrega Jerusalén como ámbito de su obra. Cuando convoca a todos para ajustar los jornales, comparecen sucesivamente las tres leyes: la Natural prueba su servicio con el testimonio de Nazaret y la preparación de la tierra; la Escrita lo hace con Belén y el nacimiento del trigo; y la Fe presenta la consumación del misterio. Emanuel, ya glorificado, explica que sufrió la muerte para satisfacer por el hombre y que luego fue transformado en pan en la gran Jerusalén, es decir, en la comunidad de la Ley de Gracia, donde solo la Fe lo reconoce realmente como pan y vino vivos, cuerpo y sangre. El auto concluye con la invitación a celebrar el sacramento: la Culpa queda vencida, la Ley Natural y la Ley de Gracia son admitidas al banquete, la Gentilidad heredará la gracia perdida por el Judaísmo, y tanto Judaísmo como Apostasía son expulsados o condicionados a creer en el misterio eucarístico, cerrándose así la historia de la siembra, la pasión y la conversión del trigo en pan sacramental.