La locura por el alma

La obra presenta alegóricamente a un alma llamada doña Blanca, ya desposada con Sosiego bajo la amparo de Cristo, mientras Deleite, Inquietud, Apetito y, sobre todo, el Príncipe de las tinieblas traman su caída. Desde el comienzo se declara que Blanca ha alcanzado una vida de paz interior, acompañada por Conciencia y Contento, y que ese estado procede de su unión con el sosiego divino. Frente a ello, las fuerzas infernales reconocen que no pueden vencerla directamente mientras permanezca firme en Dios, pero confían en la flaqueza humana y en la capacidad de entrar por los sentidos, la imaginación, la memoria, la voluntad y el entendimiento. Aprovechando una ausencia de Sosiego, que se retira a la soledad y a la contemplación de Dios, los tentadores se acercan al alma con discursos halagadores, con promesa de gustos honestos y con estímulos sensibles que poco a poco debilitan su resistencia. Blanca, aunque todavía reconoce la excelencia de su verdadero esposo, empieza a escuchar al enemigo, primero con reparos y luego con creciente complacencia, hasta admitir una visita nocturna del Príncipe.

El proceso de caída se desarrolla como una seducción espiritual. Blanca confiesa a Apetito que la ocasión la ha vencido: unos pensamientos agradables, las canciones, el deleite de los sentidos y la atracción de un galán que parece noble y poderoso han rendido sus potencias. Cuando el Príncipe llega, ella consiente en tratarlo, pese a las advertencias de Conciencia, que intenta detenerla y recordarle que Cristo es su verdadero esposo. La deslealtad del alma provoca la ruina de su estado interior: pierde el sosiego, la conciencia se entristece y Sosiego, al conocer la ofensa, se siente herido por el agravio hecho a Dios y al alma misma. Incapaz de permanecer donde Dios ha sido ofendido, Sosiego entra en una especie de locura celosa y dolorida, acompañado por Entendimiento, y ambos salen por el mundo hasta llegar a la casa de los locos, donde se muestran las vanidades humanas —honra mundana, confianza, amor propio y otros engaños— como figuras de desorden. Mientras tanto, el alma queda negra, inquieta y mal casada en sentido espiritual, y se insiste en que su adulterio no consiste en un daño corporal, sino en la alteración de sus sentidos y potencias por el pecado.

En la parte final, cuando Blanca ha experimentado plenamente la pérdida de la gracia, aparece Cristo mismo como esposo amante que, lejos de abandonarla, desciende a buscarla de noche. El alma reconoce su culpa, confiesa que por querer ver y oír, fiada en la confianza, perdió la gracia y quedó en tinieblas; también reconoce que sin Dios no hay vida. Cristo la llama desde fuera de su casa, la exhorta a despertar y a abrirle, y su presencia mueve el retorno del alma al arrepentimiento. La acción conservada sugiere con claridad que la penitencia y la confesión restituyen la blancura perdida: Cristo declara que la confesión de sus culpas, sus lágrimas y su ansia de volver le han alcanzado bendición y perdón. Entonces manda a Sosiego que vuelva a abrazarla, recupera el alma su paz interior y Entendimiento vuelve en sí. El desenlace culmina con la reintegración de Blanca a la gracia de su esposo divino y con una invitación sacramental a su mesa, de modo que la obra concluye exaltando la misericordia de Cristo, el poder reparador del arrepentimiento y la Eucaristía como alimento de amor, fe y esperanza.